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高丽末期的李承休所著《帝王韵记》则略有不同：桓雄的孙女饮药后变成人类，与檀树神结婚姻而生下了檀君。檀君即位1038年后隠退成为山神。
该书存世最古版本是公元1360年庆州刻本（此前有1295—1296年晋州初刻本，失传），关于檀君记事原文如下：
《帝王韵记》是用白话诗形式写成的一本简明通史，上卷写中国史，下卷写朝鲜史。作者李承休，高丽文臣，生于1234年，逝于1300年。该书前附有“进呈引表”，记载缮进日期为“至元二十四年三月”，即公元1287年，因而成书几与《三国遗事》同时。
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傅淑云，津门人，出自于武术世家。1915年在上海出生，常有人误认她是上海人。12岁时常在街上看到男孩们习武，在家人的支持下，踏上了习武之路。
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1935年参加全国第六届国术比赛，获得器械女人双人冠军。1936年被挑选为第十一届世界奥运会武术表演队。
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他们的生活方式和社会组织各不相同，从人口众多的贸易中心科林斯（以其华丽的艺术和建筑风格而闻名）到孤立主义的军事国家斯巴达。 然而，所有的希腊人都知道哪些地方是多利安人，哪些地方不是。 处于战争状态的多利安国家更有可能（但并非总是）指望其他多利安国家的援助。 多里安人以Doric希腊方言和独特的社会和历史传统而著称。
公元前5世纪，多里安人和爱奥尼亚人是两个在政治上最重要的希腊民族，他们的最终冲突导致了伯罗奔尼撒战争。 当时希腊人自我认同为“爱奥尼亚人”或“多里安人”的程度本身就存在争议。Édouard Will的一个极端结论是，尽管雅典的宣传中存在反多利安人的因素，但五世纪的希腊文化中并没有真正的种族成分。 在另一个极端，John Alty重新解释了资料来源，得出结论认为种族确实激发了当时的行动。 现代人通过公元前 5 世纪和 4 世纪的文学传统来看待这些种族认同，深受他们自己的社会政治的影响。 此外，根据 E.N. Tigerstedt，19 世纪欧洲的“多利安”美德崇拜者，他们认为自己是“Laconophile”，并且在他们那个时代的文化中也发现了相似之处； 他们的偏见促成了对“多利安人”的传统现代解释。
最早提到多利安人这个名词的是《奥德赛》，据说他们源自于赫楞（Hellen）之子多洛斯（Dorus），居住在克里特岛上。他们讲多利安语，是一种希腊的方言。
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