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元和十五年（820年），宪宗崩，子唐穆宗继位。二月，崔植弹劾时任摄衡王傅的田缙蔑弃朝章、夏绥节度使李听罪恶传播内外，当处死。三月，崔植奏请自今后三院御史职事行立，一切依敕文先后为定，除拜上日为月数。穆宗从之。八月，崔植以朝议郎、守御史中丞、武骑尉、赐紫金鱼袋被任为朝散大夫、守中书侍郎，授同中书门下平章事，为实质宰相。诏赠其生父崔婴甫礼部侍郎。十一月，考功员外郎李渤上奏称萧俛、段文昌、崔植等宰相不称职，不能劝阻宪宗游幸骊山，请求将三宰相与翰林学士杜元颖考中下。该奏折被留中。崔植曾对穆宗说贞观、开元之治的原因，并建议穆宗节俭。
长庆元年（821年）正月，崔植以时任左散骑常侍崔元略为宣抚党项使出使党项，崔元略认为是崔植挟私恨排挤，口出怨言，称病不肯去，被崔植上奏出为黔中观察使。九月，吐蕃遣使者尚绮力陀思来朝及乞求结盟，宰相崔植、杜元颖、王播商议，想要告庙。礼官认为不应该告庙，乃止。十月，崔植等三宰相前去与吐蕃盟誓。
同月，长期实质独立于朝廷的卢龙军的节度使刘总请求辞职并将军镇控制权交给朝廷。为确保军镇之人服从朝廷管领，刘总建议将卢龙分为三部分，分别推荐前宰相张弘靖为幽、涿、营节度使，平卢节度使薛平为平、蓟、妫、檀节度使，权知京兆尹卢士玫为瀛、莫观察使，分别接手，同时又将难以驾驭的都知兵马使朱克融等送往京城长安，请求给予他们任命和荣誉，以为榜样，鼓励卢龙兵遵守朝廷命令。三月，穆宗接受了刘总的归顺，却没有完全实施刘总的分割计划；虽然卢士玫得到瀛、莫二州，但卢龙镇的其余部分在不了解刘总计划根据所在的崔植和杜元颖建议下，都被划给张弘靖管领。而刘总派去长安的朱克融等将尽管每日向中书省的崔植和杜元颖求官，却没有得到官职和俸禄，沦落到连衣食都要借贷。四月，崔植、杜元颖奏请，坐日所有群臣献替，事关礼体，应随日撰录，号为《圣政纪》，年底付史馆。穆宗从之，却不能实行。五月，张弘靖在卢龙就任后，又召朱克融等回卢龙，朱克融等生怨。七月，卢龙兵兵变，拘禁张弘靖、卢士玫，奉朱克融为留后。
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在二十世纪以前，安哈拉（当时以 amariñña表示）一词较多被指称为安哈拉语使用者或者是安哈拉地区（今安哈拉州），而并不是指安哈拉人。一直到了今天，安哈拉人一词多为外人或是人类民族学家对这一群人的他称标示，内部的安哈拉人仍多以衣索比亚人自称。根据衣索比亚民族学者当劳·莱文(Donald Levine)指出，「对使用安哈拉语的谢瓦人(古衣索比亚人)来说，相较于非使用安哈拉的谢瓦人和使用安哈拉语的外地人，前者和他们是比较亲近的。」 但是安哈拉语使用者这个群体可能并不能被普遍认同为一个民族，而是偏向于一个超民族现代学者塔克勒‧塔德斯描述安哈拉人：
安哈拉人可以说是一个融合衣索比亚诸多民族的超民族，这样的一个巨大混合体就像一个巨大的锅子，当中其他民族一个个融合后成为一个超民族群。而安哈拉语就是这个超民族形成的重要关键。但是我们却很难去找到安哈拉语究竟是哪一族的母语，纵使安哈拉族并不存在，但是掌政之人常常为了营造种族优越主义，所以常常向大众推广安哈拉族的存在。对于这样的现象，我们不难称安哈拉人的存在其是是一种神话。
距今约两千年前，部分闪米语人,尤其以哈比沙人居多,建立了阿克苏姆帝国位于今天的厄立特里亚、北衣索比亚甚至抵达叶门及苏丹
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