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从氏族到国家，「民族」的用法有两种；前一种是相应著血缘关系而使用的「volk」，后一种则是充满著现代「国族」国家意味的「nation」。也就是说，恩格斯在提到民族的发展规律时，所指的现代的民族或资本主义社会下的民族，应该是相应著现代国家逐渐成形，涉及到以国家意识为核心的人们共同体所构成的「国族（nation）」。这个词必须依附于「国家」形成的论述脉络，才有它的地位的。

民族、国族既然依附于国家体制的产生，相应于资本主义社会，只是特定历史发展阶段中的一个产物。等到国家体制所服务的资产阶级对无产阶级的压迫出现之后，《共产党宣言》中所谓「统一的民族阶级利益」就让位给了阶级利益；在阶级对立中，只要能消灭最基本压迫型式的阶级压迫，其他型式的压迫（包括民族压迫）就会随之解决。等到那个时候，民族、国族将会像国家一样，失去存在的必要而自然消亡。

1912年，时任真理报编辑的史达林，为了解决第二国际及俄共内部对民族自治、国族自决的争议，被列宁派到维也纳去写国族问题的小册子。其成果就是被马克思主义国族理论引为「民族」定义圣经的《马克思主义和民族问题》。从现代的国族研究看起来，这个定义相当粗糙。但史达林从历史唯物论的角度，以明确的客观特征首次为「国族」提出了定义：

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秦武，字从熙，号帻峰，浙江台州府临海县人，军籍，明朝政治人物。

浙江乡试第五十八名举人。正德十二年（1517年）中式丁丑科会试第二百九十九名，登第三甲第六十八名进士。大理寺观政，授行人司行人。嘉靖元年（1522年）选河南道监察御史，十年巡按江西。谪邳州判官，升韶州府通判，升南京刑部主事，升员外郎，致仕卒。

曾祖秦良玉；祖父秦宗傅；父秦彦彬，封南京行人司左司副赠刑部郎中。前母董氏（赠宜人）；母吴氏。永感下。兄秦章；秦裕；秦文，按察司副使；秦礼，南京刑部员外郎；秦祺；秦祹。

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国际哥特式艺术是哥特式艺术的一个发展阶段，在14世纪末15世纪初于勃艮第、波西米亚及意大利北部发端。随后传播到了西欧的广大地区，其名称由法国艺术史学家Louis Courajod在19世纪末提出，但也有学者指出这个词并不准确。

在国际哥特式艺术时期，出现了大批的艺术家和可携带的艺术品，例如泥金写本，这些艺术品被带到了欧洲大陆的各个地区，因而使得上流社会的审美形成了统一，减少了不同地区之间艺术风格的变化。其中受其影响最大的为勃艮第公国、神圣罗马帝国和意大利。虽然主要是宫廷的艺术风格，但也向下对新兴的资产阶级和小贵族产生其影响。直到文艺复兴时古典主义兴起，国际哥特式艺术一直都具有较大的影响力。

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