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毛鬼,是太平广记里记载的妖怪,也叫做毛人,会在屋上奔跑如飞。据《太平广记》记载,唐朝宰相李林甫的宅院里就有很多毛鬼。而《搜神后记》里,毛鬼是出现在茶林中,会送人柑橘吃。另外还有拘死鬼,跑猎子、光腚猴、伶俐鬼、浇薄鬼、穷神、文贼、穷鬼、小庙子鬼、眼神、小短命、小少亡、催命鬼。
第二百三唐建中二年。江淮融言有两地自湖南来。或日毛鬼。或日毛人。或日辰。或日根原作报。据明钞本改。不恒其称。而鬼变化无方。人言鬼好食人心。少女稚男。全取之。民恐惧。多聚居。夜烈火不敢寐。持弓刀以备。每鬼入一家。
《通幽记》: “居数日,营中一卒夜见毛鬼飞驰屋上,射之不可,叫呼颇动众,明日伏罪,以令百姓。
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然而,我们若因著遗传的联系而有分于亚当的罪,那么自亚当之后每一代的罪,我们也有分吗?安瑟莫的回答,是否定的。他指出亚当所犯是非常特别的罪;亚当的过犯,不仅是个人,也含括了全人类,「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」(罗3:23)。他强调,在亚当里的本性罪(原罪),乃源于个人,而亚当子孙个人犯的罪,乃发乎于本性罪的来源。亚当代表全人类受试验,在这一点上安瑟莫的看法与立约的概念相合。保罗以基督为第二个亚当说明,耶稣顺服受死,因而得胜,使世人从罪污中得到释放。「因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。」(罗马书5:19)
安瑟莫从罪延伸到自由意志问题的讨论:自由的一般定意,若是指一般犯罪或不犯罪的能力,并不恰当;对于神和圣天使而言,自由意志的目的乃是为著自己的缘故,使他们愿意守住公义,不会犯罪。事实上,他们的自由并没有在一些权宜或试探的情况下丧失,因著没有犯罪,以致有更宽广的自由。另一方面,如果自由意志被解读为能力的掌握,而不是有权力去犯罪,这是否说明,始祖的犯罪和背逆天使的堕落,是因著自由的选择呢?
安瑟莫回答这两者间所产生的矛盾;我们始祖的行为确实是自发的,纯粹是出自自我意志但这并非是真正的自由行动。他们犯罪并不是因为他们的自由,乃是由于他们有犯罪的可能。安瑟莫将真自由与自由的行动作了清楚地区别,真自由并非是择善、择恶,乃是只择善 。
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裴玢,唐朝京兆府(今陕西省西安市)人,本是疏勒王的苗裔,裴绰的五世孙,后来定籍京兆。
裴玢开始担任金吾将军论惟明的傔力。泾原兵变,唐德宗在奉天,裴玢以战功封奉天静难功臣、忠义郡王。裴玢跟随论惟明镇守鄜坊,署为都虞候。贞元十九年(803年)以平定王栖曜部将何朝宗叛乱之功,擢升为坊州长史,充行军司马。次年出任鄜坊节度使。唐宪宗元和三年(808年),官至兴元尹、山南西道节度观察等使。为官不阿权贵,清廉为政。不务贡举,仓库完实,百姓得以安定。以病请归长安,去世后,追赠尚书左仆射,谥号节。
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