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卡塔尔手球联合会主席艾哈迈德·穆罕默德·阿卜杜勒拉布·阿尔沙比在2013年6月的一份声明中承认了这一政策，他说：“我们是一个人力资源有限的小国，所以我们不得不从外国归化球员。” 他也宣布结束当时的政策，但他补充说：“只有在有经验的守门员的情况下，他们才会有例外”。
在有争议的波兰的4强比赛后更是使最终结果遭到批评，其中一位球员还为4个国家出赛。来年的奥运会比赛，阵容也只有三位球员出生于自己代表的队伍。
卡达收买了60西班牙球迷并使他们在卡达举行的2015年世界男子手球锦标赛欢呼。
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这样「重生」的经验，对约翰卫斯理来说，「重生」不是指我们悔改得救或基督使我们得著新生命，乃是一种很特别的属灵经验，在聚会中，约翰卫斯理感受心中有莫明的火热，在圣灵充满下，觉得自己已不再是罪的奴仆，更感受到内在的恩赐能力被释放出来。这种重生经历不仅对循道主义运动产生相当的影响，对日后基督教的发展，特别是灵恩运动属灵传统的建立，也起了重要的作用。
在英国当时代的背景下，约翰卫斯理的圣洁运动思想，始之于他的属灵危机，他觉得一个信仰认真的基督徒，总应在生活上竭力追求圣洁。这种重生经历的教导，圣洁不是在伦理层面能达到的境界，但却在经验层面上得著全然圣洁的感觉，所以是一种被动而非主动的圣洁。而要将此主观化为外在的客观化，实为困难。
因为约翰卫斯理是一位传统的基督徒，但一直未能感到清楚的得救，因此感到他的得救经验是个突出的经验，而他所追求的成圣经验，又成为另一次突出经验，于是将「得救」的经验和「成圣」的经验分开，后者称为「完全成圣」为「第二次恩典」这也就约翰卫斯理神学思想的特征。
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