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《崎岖山的故事》是一部由爱伦·坡于1844年所著的短篇小说，当时发布在Godey's Lady's Book上。

故事主角贝罗德有一天上山，但其家人迟迟都未见他归来，直至晚上八时贝罗德才回家，他解释因为在山上发了一个奇怪的梦，他梦见自己处身于城市的街道之中，与另一帮人在进行游击战。贝罗德后来将整件事告诉心生理医生，医生指这段梦与医生的一个己去世的友人的经历一样，并指自己主动结识贝罗德是因为他的相貌酷似医生的友人。结果数日后贝罗德离奇病发身亡。

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1980年，韩爱萍被诊断出甲状腺功能亢进症而不能训练，被迫返回湖北省队休养，只能每天在场边观察他人的技术和动作。1983年5月，痊愈复出训练不到4个月的的韩爱萍在当年的世锦赛女单决赛败于队友李玲蔚，获得亚军。而在同年8月，她在世界杯女单及女双两个项目双双夺冠。1985年，韩爱萍在全英公开赛、世界锦标赛这两项重要赛事包办了单打及双打（皆搭档李玲蔚）冠军，在多项公开赛也接连夺冠，1985年因而有「韩爱萍年」之称。两年后，韩爱萍于1987年世锦赛蝉联女子单打冠军。

韩爱萍与她的队友李玲蔚多次于世锦赛及世界杯争夺女单冠军。在世锦赛中，两人曾于1983年及1987年决赛相遇，两人各夺一冠；在世界杯女子单打赛事，韩爱萍总计获得2次女子单打冠军及4次亚军，6次决赛中有4次是与李玲蔚争夺。两人同时也作为女子双打搭档，在世锦赛获得1冠1亚及世界杯3冠的成绩。韩李两人在1986年亚洲运动会羽毛球比赛亦包办决赛，最终由韩爱萍胜出。

团体赛方面，韩爱萍做为队伍主力，助中国在1984年首次参加优霸杯即在决赛以5比0击败英格兰夺得冠军，其后又于1986年、1988年助中国队连霸。1986年，她亦在亚运会获得女子团体金牌。

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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。

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