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贵霜帝国前三位国王,丘就却信佛教,阎膏珍信婆罗门教,迦腻色伽一世又信佛教,其中以迦腻色伽一世对佛教的支持和宣扬最大。由于迦腻色伽一世是透过暴力使帝国达到极盛期,为了巩固统治,需要缓和社会上的种种矛盾,因此强调种姓的婆罗门教就不如不承认种姓差别的佛教有效,又因为迦腻色伽一世不是印度贵族出身,在婆罗门教的种姓制度下不能占有适当的位置,因此迦腻色伽一世就选取以佛教管治帝国。迦腻色伽一世下令修建富楼沙的大讲经堂,还雕刻了一批佛像,又把一批出色的佛教学者招到自己身边,包括脇尊者,世友,众护,马鸣等。迦腻色伽一世又在脇尊者的提议下召开了一次佛教结集大会,因为当时佛教内部已有许多不同学派,对教义解释不尽相同,这次会议由世友主持,经过讨论,对经、律、论三藏都重新作出了解释。贵霜帝国一时成为了佛教中心,由于贵霜帝国扼丝绸之路的要冲,与东方汉代中国有密切商业来往,佛教也由此传入中国。
贵霜帝国时期也是佛教开始发生重大变化的时间,由于皇家鼓励书面写作和文字文学,大量之前一直以口诵传承的经典开始书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此时大乘佛教兴起成为佛教主流。然迦腻色伽一世对佛教采取各派兼容的政策,其中世友尊者就是说一切有部的佛教学者,马鸣菩萨则是大乘佛教学者,佛教从贵霜帝国传入中国时也是说一切有部和大乘佛教一同传入。不过,总而言之,以后大乘佛教主要从北方传入中国,再进而传到朝鲜和日本,而上座部佛教则向南传入斯里兰卡,再而进入东南亚诸国。
贵霜帝国内有著许多社会结构不同的地区,包括商业发达的城市,也有农业及游牧的地区,贵霜帝国面对不同地区,只得采取不同统治方法,对中亚的一些小邦,如花剌子模,只要其纳贡称臣,就允许其保持半独立的状态,对于印度河、恒河流域各邦,征服后往往杀其君长,再命副王统治,可见贵霜帝国本身不是一个高度集中统一的政治实体,要靠经常的反复征服来维持。迦腻色伽一世晚年时欲北进,然而国内人民已对战争政策无法容忍,相传当他卧病在床时,人们用被闷死了他。迦腻色伽一世死后,贵霜帝国实力大减,在2世纪时,帝国仍勉强维持统一,3世纪时,受到萨珊王朝攻击和印度北部的地方势力兴起而渐渐衰弱,最终帝国瓦解成若干小邦。现在印度贾特人是他们后人。
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宋代改名为御河,元明清为卫河,近代称卫运河。现在的卫运河是指由漳河与卫河于徐万仓汇流后至四女寺一段河道。河道长157公里,两岸堤防总长320.5公里,是冀、鲁两省边界河道。明代又把大运河称作漕河,御河更名为卫河。1946年,冀南区卫运河河务局确定该河段为卫运河。1949年后,曾三次进行扩大治理。1956年河道行洪能力从建国初期的300~400秒立米,提高到800秒立米;1958年又提高到1250秒立米,1963年海河流域历史最大洪水后,按照防御五十年一遇洪水的标准,在“彻底根治海河”运动中于1972至1973年再次进行了扩大治理,设计行洪流量达4000秒立米;扩建改建了四女寺枢纽工程,新建了祝官屯枢纽,两座枢纽除具备防洪调度功能外,兼有蓄水灌溉及航运等效益。
历史上多次对卫运河进行治理。清光绪二十七年(1901年),漕运废止,卫运河成为行洪河道。1946年,中共解放区冀南行署卫运河河务局对卫运河进行堤防加固、河道裁弯,并在馆陶县修建了申街分洪闸。治理后,全河长155.6公里,河道纵坡徐万仓(又叫秤钩湾)至郑口为1/9000一1/10000,郑口至四女寺枢纽1/8000一1/8260,徐万仓至吊马桥长46公里,堤距为1000一1500米,主河槽宽150一300米,深约7米,滩地高出堤外地面约0.2一1.0米。卫运河河道断面为复式断面的半地上河,深槽断面属窄深式,深6一7米。主河槽底宽,徐万仓至馆陶段为110米,馆陶至临清段为90米,主河槽边坡1:3,子河槽底宽25米,槽深1.5米,边坡1∶4。
卫运河河道弯曲,河床平缓,洪水含沙量大,常年淤积,堤内滩地一般高于堤外农田,善淤、善决、善徙,极易漫滩成灾,明代尤甚,自明初(1368年)至1942年的575年中,较大改道50多次,决口不计其数。
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