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* 谭杉杉在文章《镜与灯：戴锦华的电影寓言》中将戴锦华的电影研究称为电影寓言，并认为其研究具有真实性、破碎性和未来性，而戴锦华则是通过对电影这一镜像的解读关照现实人生。

* 外界将她视作“中国新左派”，不过戴锦华回应称“我一向认为，这个标签本身颇为荒诞。”

* 《为了读懂一本好书，我们需要多读——专访戴锦华》，在这篇访谈里可以获知戴锦华对待阅读的态度，她认为“大量阅读是某种内在的需要，不能自已”，也没有什么独特的阅读方法，无论是读理论，还是读闲书，：只管读下去，一定有收获。若是正襟危坐、焚香沐浴、备好各种标记笔，反而十有八九读不完”。

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* P.Oxy. 655: fragments of logia 36 through 39, comprised of 8 fragments named a through h, whereof f and h have since been lost.

美国乔治城大学的娄卋钟在《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》一书中指出：这份文件有许多犹太人的口语用法；文字对偶显得比正典福音完整；符合当初犹太人喜好对称性的说话方式；以「天父之国」或「天堂之国」来称呼「天国」。可见作者十分熟悉耶稣和犹太人时代所用的细节语。拿戈玛第经集的发现，革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现更加强了多年来学术界所猜想的早期耶稣语录福音资料的存在性。据报导，《多马福音》已被美国数百位新约圣经学者加盟的「耶稣研究会」列为值得信赖且有关耶稣传道训义的「第五福音」，1996年该研究会以英文出版了《五福音》（The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus）。

娄卋钟更指出希伯来或阿拉美克诗文必有对偶性的文句及押韵(韵常押在前头)，新约中最清楚的耶稣之诗是山中圣训开宗明义的【真福八端(天国八福)】及近末尾的【飞鸟与百合花】。《Q》与《多马福音》的共同特点就是这种对偶性的文句联语，是其他福音资料少有的。可能原先都是耶稣祈祷讲道的白话诗文，由较有学问的门徒所记录下来玛窦(马太)13:52。后来这些诗文(《Q》与《多马福音》中的大部份)逐句翻译成当时通用的希腊文，对偶性的文句仍存在，韵律就读不到了。

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《华沙公约》（Warsaw Convention）是一个1929年在波兰华沙签署的交通运输领域国际公约，全称《统一国际航空运输某些规则的公约》（Convention for the Unification of certain rules relating to international carriage by air）。公约的保存人是波兰外交部。

公约（第二章）规范了各种运输凭证的使用方法，包括：

* 在航空器上或上下过程中发生的旅客死亡、受伤；

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