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一件很有可能却无法确定的事是，约瑟斯密接受「启示显现的内容」的过程和他之前所「翻译」的《摩尔门经》和之后所「翻译」的《无价珍珠》中的亚伯拉罕书是一致的。但是约瑟斯密在指定这两本书的内容的过程从头到尾十分的迅速，没有什么修改，并且声称它们是「翻译」自古代的文件。约瑟斯密「翻译」的过程当中可能使用了一颗先见宝石，或者是所谓的乌陵与土明。但根据大部分当事人的说法是，大部分的《圣经》翻译的内容并没有依靠任何物体媒介而且宣称是从圣灵来的启示。
大部分的修改都是将细节澄清和将语文现代化，这些细微修改和七十士译本、死海卷轴, 拿戈玛第经集和其他当时约瑟斯密无法获得的文件符合。后期圣徒常使用这项事实来当作约瑟斯密受灵感动而翻译的证明。另外一方面，怀疑论者则提出这个说法并不足以解释为何一些像是摩西的预言的部份这么长的更动却没有在任何已知的古代文件中出现，并提出约瑟斯密是从其他教会传统和传承中获得让他可以正确地猜测的资料的说法。一些摩尔门教的护教学者指出以诺和约瑟(雅各的十二个儿子之一)的预言与卡巴拉、共济会和埃及的灵知派传统来作为约瑟斯密是受感动翻译的证明，但也不否认约瑟斯密也是共济会员，知道共济会传统。
许多约瑟斯密对《圣经》的修改导致了摩尔门信仰中教义的重要发展。在指定翻译的过程当中当他来到难解的《圣经》疑难的时候，约瑟斯密常常指定关于他自己，关于他的同僚或者是关于教会的启示。在《教义和圣约》中大约有半数是和这个翻译过程有关。包括关于次经的背景（《教义和圣约》第91章，耶稣基督后期圣徒教会现行版本，后同）、三层国度（第76章）、永恒婚姻和多重婚姻（第132章）、数个关于圣职权柄的启示(第84章、第88章和第107章)和其他的启示。另外许多相关的工作如《信心的讲道》和《无价珍珠》，被一些后期圣徒信仰的宗派视为教会正典，也是这个约瑟斯密指定翻译《圣经》内容过程的结果。
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美因茨选帝侯是神圣罗马帝国七位选帝侯之一。作为美因茨大主教和美因茨选侯国的执政者，美因茨选帝侯在中世纪拥有强大的地位。在1806年神圣罗马帝国解体之前，大主教选帝侯是选举团主席、帝国大臣和日耳曼大主教，担任阿尔卑斯山以北的教皇使节。
美因茨选侯的称号历史悠久，可以追溯到747年，当时美因茨城被日耳曼使徒圣波尼法斯定为大主教的所在地。一连串有能力和雄心勃勃的主教使他们统治下的地区成为一个强大而充满活力的国家。这些人中有德国历史上的重要人物，如哈托一世、美因茨的阿达尔贝特、齐格弗里德三世、阿斯佩尔特的彼得和勃兰登堡的阿尔伯特。大主教职位的竞争者之间发生过几次激烈的竞争，他们的权力斗争偶尔会激起美因茨市民的反抗。选侯的土地位于莱茵河两岸的美因茨市周围。到帝国末期，面积达到了3200平方英里。最后一位选侯是卡尔·西奥多·冯·达尔贝格，他在1803年大主教世俗化时失去了权力。
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维吉尼亚州第五十六志愿步兵团 (56th Virginia Volunteer Infantry Regiment)是美国南北战争时邦联军队中的一支步兵团。
维吉尼亚州第五十六步兵团成立于1861年9月。
第五十六步兵团是第一兵团中，李察·加耐特(Richard Garnett)准将之军旅中的一个步兵团，参与过不少主要战役。
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