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打工文学是写打工者、或由打工者写，为打工者所喜闻乐见的文学作品。关于打工者与打工者的文学，有专家指出：“他们是新生活的参与者和塑造者，是此时此地的中国最具活力的一群人。然而，在相当长的时间里，文学对这群人保持着集体的沉默”（谢有顺语）。不但“文学对这群人保持着集体的沉默”，文坛对这群人的文学也“保持着集体的沉默”。打工文学始终反映打工者的利益和尊严，坚持“为承认而斗争”，却在不少地域长期为主流文化所漠视和遮蔽，成为文化霸权下被遗忘的“灰姑娘”。
香港中文大学访问学者张一文先生认为：于打工文学而言，有以下基本内容及重要观点有待进一步检验。从产生背景看，打工文学是生于忧患的文化表达，是在社会矛盾激化、集结、凝聚的关键时刻，由开放潮流带来的社会变迁语境中创造的文本。从历史性看，打工文学创造了传统“悯农文学”的现代版本，和唐朝李绅《悯农》诗为代表的历代“悯农文学”同构，本性草根。从整体性看，打工文学创造了全球语境下世界“移民文学”的中国经验，和世界“移民文学”一样，也书写了流散和望乡等相似主题，文本异曲同工，突破了地理和语言的区分，成为世界文学整体的构成部分。从持续性看，多元文化背景下的打工文学可持续发展，“打工文学20年内不会消失”（贾平凹语）。打工文学既要保持独立姿态，抗拒文化霸权，又要从善如流，改变当下处境，谋求“哈莱姆复兴”和永续发展。
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目前，设立于又兵卫旧居(原美祢市厚保村)附近，位于山口县美祢市的美祢市立厚保小学建造了他的雕像。并被供奉在护国神社，其旧村里亦有一块墓碑。
来岛家是宇多天皇的后末裔，是出云国大名尼子经久儿子森亲久的直系子孙。亲久一直驻守来岛城，后于兄长盐冶兴久谋反时向尼子家宿敌毛利家投降。以驻地来岛城的来岛为姓氏，来岛家亦由此出现。
此后来岛元久及其弟来岛就亲先后继任家督，而就亲于备中高松城之战中跟随清水宗治切腹自尽。从此来岛家永远效忠毛利家，在江户时代则成为长州藩的武士。
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* "你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。"（希伯来书12:14）
* "惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，蛮有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。"（雅各书3:17-18）
* "也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"（彼得前书3:11）
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