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而在此过程中，人们（即消费者们）无从反抗，因为一个消费者仅仅是参照另一个消费者，消费仅仅是个人领域中的事。另外消费还通过让每个人置身其中从而进行非强制性同一，使得“消费的游戏渐渐取代了同一性的悲剧”。最终，鲍德里亚判断当代资本主义社会已经从生产主导转向消费主导。
首先，大众传媒中的广告，瞄准人的无意识欲望，通过重复与建构一些范例，以诱劝消费者，强加给人一种一致性，伪造出一种“消费总体性”。其次，大众传媒让人们大量了解信息，但却将流血、谋杀和悲剧的真实存在装扮成一个“什么也没有发生的地方”，同时将信息当成商品任意剪辑、复制、戏剧化，让信息“屈从于符号的同一竞争需求，而且就是根据这一需求被生产出来的”。因此身处大众传媒环境中的人们生活在一个由“伪事件、伪历史、伪文化”构成的世界。
* 吴兴明认为，“鲍德里亚对消费社会的否定是非理性的，因为他用经验状态中的差异秩序取代对消费社会合法性的权利分析原则，这并未真的揭露消费社会，而是恰恰掩盖了问题”。
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侯孝贤指出，此前执导《风柜来的人》多参考自身经验，《冬冬的假期》则多是编剧朱天文的经验。从中也借此了解别人的家庭、成长背景与自己的不同，也会对自己家庭了解更透彻，才决定拍自己的自传《童年往事》。
侯孝贤说明，例如拍《冬冬的假期》就注意到朱天文外祖父的摩托车、时钟都有40、50年，还有手摇唱片机，除了显示前人珍惜物品，也表现出长久、稳定地生活在台湾，跟侯孝贤家庭就相当不同，因为从大陆来台的侯父以为只是短期在台湾工作、随时要离开，「这种疑虑跟不安，你不自觉地会受到影响。」
台湾导演侯孝贤依据本身的成长记忆写成，故此本片有很浓厚的自传意味。侯导演原先拍摄主角高中时期的场景时曾向其母校省凤中申请拍摄许可，但遭拒绝，故后来电影中关于省凤中的所有校内场景皆是在其他学校校园(主要为高雄中学)所摄得。
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《金刚般若波罗蜜经》即是须菩提与佛的对谈记录。他屡见于般若经典中，此外见于《中阿含经》卷四十三《拘楼瘦无诤经》、《增一阿含经》卷三、卷二十八、《大毗婆沙论》卷一七九的“尊者善现”、《大智度论》卷五十三。
《法华经》中须菩提被佛陀授记将来无量劫后会成佛，佛号是名相如来。
在《西游记》中的人物，称菩提祖师或须菩提祖师。他在灵台方寸山斜月三星洞修行，孙悟空耳闻传言后前往拜师，菩提祖师收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、长生不老和觔斗云等法门。他被描写为既精通道教也精通佛教的神仙形象。
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