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对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。

明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。

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韩宗尧（16世纪），字希中、仁卿，号爱轩，广东广州府番禺县人，明朝政治人物。

韩宗尧是景泰五年进士韩殷侄子，弘治五年（1492年）中举人，九年（1496年）会试中副榜，授郴州学正，十一年（1498年）分考福建乡试，十四年（1501年）主持江西乡试，取录的都是知名士子，改任睢州学正，升蒲圻知县，为政廉勤、宽减赋税，因父亲逝世回乡。

服阕后，韩宗尧被调往安仁，政绩一如在蒲圻，正德十二年（1517年）瑶族流寇攻打安仁，他守卫时遭擒获，却以义理劝谕对方，贼人不敢谋害他，五天后县民拿金钱赎回，于是决定修筑城池固守，但未成事他就因为与同僚不合，辞官而去，当时的巡按御史是其门生，下令挽留，但他一去不返。

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