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途中，罗伯特发现皮奥特尔其实在运送毒品。三人乘坐的货车后来还发生故障，无法继续行驶；皮奥特尔离开沙漠去取水，把罗伯特和穆拉德留在卡拉库姆沙漠里，谁料皮奥特尔过了两天还未回来。虽然罗伯特和穆拉德语言不通，但他们共同设计了一辆可以在沙漠行驶的车子；两名男孩终于找到皮奥特尔，但原来罗伯特父亲和土库曼的毒枭都在追寻沙漠上的三人。

有评论认为，《卡拉库姆》的剧情是根据最明显和受验证的编剧规则来安排的，在电影开首时生动而快速地介绍故事背景和主角，然后进入无可避免的对抗；评论又形容，执导本电影的阿伦德·阿格特证明了即使没有电影特效，也能创造一部刺激的和引人注目的冒险片。

《卡拉库姆》在1994年的国际青年观众电影节中获得「最佳电影摄影奖」，又分别在同年举行的Cinekid Festival、Chicago International Children's Film Festival以及1995年的德国儿童电影及电视中获得奖项。

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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。

在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。

梵文为古印度书面语，虽然是婆罗门教概念，但汉地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍论》，甚有以梵称佛之例。

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王熙与孙承恩原有交情，承恩坦承不讳，王熙说：“升天沈渊，决于一语，今当以何奏？”承恩良久慨然曰：“祸福命也，不可以欺君卖弟！”王熙既上马，又回头问：「得毋悔乎？」承恩曰：「虽死无悔。」于是学士回宫禀告。顺治帝对孙承恩非常嘉赏。授职翰林院修撰，掌修国史。

顺治十六年（1659年）初夏，随顺治帝至南海子，赐骑御名马，结果马怕生疾驰，承恩受惊受寒，又误投医药，不数日而卒。葬于河阳山麓。

祖父孙森，字兰畹，官至高州府同知。伯父孙朝肃，字恭甫，明万历四十四年（1616年）进士。

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