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长孙观，鲜卑姓拔拔，鲜卑名拔六观，代北鲜卑人，官至征南大将军，爵封上党王，谥号定，北魏献文帝时期的官员。
长孙观的祖父是北魏明元帝与太武帝时期的重臣长孙道生，父亲长孙乌者早卒。长孙观年少之时即以勇猛健壮闻名当世，后承袭祖父长孙道生的爵位上党王，当时非皇族的诸王袭爵之后，多降爵位为公，但因为祖父长孙道生有大功于先朝，因此长孙观仍袭爵上党王。
献文帝皇兴元年467年，随慕容白曜南征刘宋，房法寿据盘阳城投降北魏军，长孙观率军队前往占据之。长孙观曾多次担任西方对吐谷浑或仇池的氐族羌族作战的主帅，在皇兴四年470年二月，长孙观被任命为征西大将军，都督河西地区六军与皮喜等将领征讨吐谷浑，当年四月长孙观在曼头山击破吐谷浑军队，吐谷浑王拾寅率麾下遁走，长孙观焚烧吐谷浑城居后还兵。在孝文帝延兴三年473年时，吐谷浑兴兵来犯，再诏命长孙观攻讨之。过世后陪葬于云中的金陵。
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在香港地区，如果死亡地点在街外，众人还会为亡者进行路祭，其主要目的是招魂；而且，实行此仪式者经常来自各信仰背景。
在史料的记载中，招魂仪式起源非常早。《楚辞》即有《招魂》一章。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿著，染上了人的肌肤香泽，有著肉体和气息的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依著熟悉的味道或形状而归附回来。《南齐书·张融传》记载张融“遗令人捉麈尾登屋复魂，曰：‘吾生平所善’”。
泰傣民族民间信仰的“拴线仪式”也译为“招魂”。据说过去的傣族，几乎家家都准备著叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
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