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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期,衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中,发现了大量的文书资料,其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单,死者形貌,死亡信息,书写人信息,在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期:遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年);佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年);衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后)。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响,在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎,有驱散恶鬼,引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字,逝者多以“佛弟子”身份出现,以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是,受佛家影响,认为世间的钱物均是虚幻,不再列随葬品列表;内容多以“积善修功德,求来生福报”为主题思想。
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