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工作一年后，邵基到蒙彼利埃大学和巴黎大学继续学习法律三年。在那儿他受到法国剧作家莫里哀和让·拉辛的强烈影响。
1894年他回到埃及，创作了许多作品，直到1914年英国人迫使他流亡西班牙的安达卢西亚。他在那儿呆了几年，1920年回国。1927年他被同时代人冠以“阿拉伯诗歌王子”的称号。
邵基早年创作的代表是长诗《尼罗河谷大事记》（1894年在日内瓦东方学者大会上朗诵），追溯了埃及的光辉历史，表达对祖国遭到侵略的愤懑。《战争回响》（1897）则歌颂了奥斯曼-希腊战争中的土耳其苏丹。
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永光（455年七月）或作元光、允光，是南朝宋时期武昌王刘浑的年号，共计1个月。
《宋书》及《资治通鉴》作「永光」，《南史》及《建康实录》作「元光」，《册府元龟》卷299作「允光」。
* 孝建（454年－456年）：南朝宋—宋孝武帝刘骏之年号
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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