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表现了藏传佛教圣地布达拉宫的雄伟和神圣，并带有浓烈的神秘色彩，一开始以低音唢呐、管和革胡等等摸仿喇嘛号角声，乐团的乐器逐渐加入直至高潮。以一个动机贯穿整个乐章，表达了对西藏源远流长的历史文化的想像。

五声音阶特点主题，在不同声部交替出现，推向高潮，刻划了西藏第一大江雅鲁藏布江的秀丽景色和奔腾之势，和声写作手法上有欧洲后浪漫派的风格。

描绘藏民的天葬习俗，快板表现喇嘛诵经，秃鹫争食的场面。采用了变幻的配器和前卫的创作手法。

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隋唐时期的士族以关中士族和山东士族两大集团为主，其特征是注重郡望，世官世禄世婚。自魏晋以来的中国政权，几乎都为士族所操控。隋唐政权有赖关中士族支持拥戴，而山东士族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越的政治及社会地位。

隋唐以来都有君主致力于削弱门阀，但由于他们对朝代的建立有功，且社会声望甚高，故君主通常以温和的政策来削弱士族。例如隋文帝任内废除九品官人法，改行科举取士，目的即是择取人才，削弱门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举并不发达。唐太宗指示以当时大臣品位高低订定等级，重新判定《氏族志》。结果改定唐朝皇族李氏为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，山东士族博陵崔氏被降为第三等。

武后为抗衡以关中士族为核心的的唐宗室及官僚，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度更加完备。明经科、进士科都是考试科别，明经科考主要考验对儒家经典的记忆和理解；而进士科除了经学外，加考诗赋和时务策论，对文学创造力及治国政策见解有著更高的要求，极难考取，录取率仅明经科的十分之一，而有「三十老明经，五十少进士」的说法。因此进士科愈来愈受重视，地位尊崇，时人称进士及第者「白衣公卿」。这意味着传统上主攻明经科的士族在历代所享有的优势，也就是对于经学的优渥学识，随着进士科地位的提升受到挑战。所以唐代出现了牛李党争，即明经科的李德裕党与进士科的牛僧孺党之间的政争。

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台湾清治末期，隆恩地区为一街庄，称为「隆恩庄」，隶属于利泽简堡。该庄东与成兴庄、猴猴庄为邻，南与新城庄为邻，西边为奇武荖庄，北边为五十二甲庄、利泽简庄。

1901年（日明治三十四年）11月，该庄隶属于宜兰厅，编入第十三区。1905年（明治三十八年）7月，该区改名为「利泽简区」。1920年（大正九年），该庄改制为「隆恩」大字，隶属于台北州苏澳郡苏澳庄。1933年，苏澳庄升格为苏澳街。

战后苏澳街改制为苏澳镇，隶属于台北县，大字亦改制为里。1950年10月，北、基、宜分治，苏澳镇改隶属于宜兰县。

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