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1850年，范慎遹中举人，但未能通过会试。不过嗣德帝却任命他出来当官，成为端雄县的儒学教师。在此期间，编成《兴化记略》，于1856年完成。

1857年，担任桂阳（今谅山省桂武县）知州。1873年，因法国侵略北圻，他前往河内交涉，擢河内巡抚。

1876年，调任吏部参知。1878年，进入机密院，成为皇子育德堂和正蒙堂的老师。他还负责监督国子监，并参与国史馆修史，编纂《钦定越史通鉴纲目》。

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墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。

在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。

为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。

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* 2020年：向Yes银行有限公司投资1000亿卢比，使得ICICI银行持有其5%以上的股份。

在银行部门崭露头角数年后，ICICI银行就其针对贷款违约者使用的追偿方法面临指控。部分追讨人员和银行雇员会威胁欠款人，甚至当众羞辱欠款人，并要求其“卖掉家里的一切，包括家庭成员“。2007年，更有欠款者因此自杀，引来了法律诉讼和银行支付巨额赔偿。

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