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埃勃拉语又称古叙利亚语，是一个已灭绝的闪米特语言，公元前3千纪分布于叙利亚北部。埃勃拉语得名于西叙利亚的古城埃勃拉。埃勃拉语的变体也曾流行于马里和纳加尔。根据塞勒斯·戈登的研究，埃勃拉语更像是一个当地流行的兼有东西两支闪米特语言特点的书面通用语，不是常用的口语，只有抄写员经常使用。
埃勃拉语兼具东西两支闪米特语支的特性，在语法上和东闪米特语支的阿卡德语很接近，但在词汇和屈折形式上接近西闪米特语言。
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* 王玺 (正德江西进士)，江西安福县人，正德六年辛未科进士
* 王玺 (嘉靖进士)，江西建昌府南丰县人，嘉靖四十四年进士
* 王玺 (万历进士)，河南汝州鲁山县人，万历二十六年进士
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墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。
在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。
为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。
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