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贵霜帝国时期也是佛教开始发生重大变化的时间，由于皇家鼓励书面写作和文字文学，大量之前一直以口诵传承的经典开始书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此时大乘佛教兴起成为佛教主流。然迦腻色伽一世对佛教采取各派兼容的政策，其中世友尊者就是说一切有部的佛教学者，马鸣菩萨则是大乘佛教学者，佛教从贵霜帝国传入中国时也是说一切有部和大乘佛教一同传入。不过，总而言之，以后大乘佛教主要从北方传入中国，再进而传到朝鲜和日本，而上座部佛教则向南传入斯里兰卡，再而进入东南亚诸国。
贵霜帝国内有著许多社会结构不同的地区，包括商业发达的城市，也有农业及游牧的地区，贵霜帝国面对不同地区，只得采取不同统治方法，对中亚的一些小邦，如花剌子模，只要其纳贡称臣，就允许其保持半独立的状态，对于印度河、恒河流域各邦，征服后往往杀其君长，再命副王统治，可见贵霜帝国本身不是一个高度集中统一的政治实体，要靠经常的反复征服来维持。迦腻色伽一世晚年时欲北进，然而国内人民已对战争政策无法容忍，相传当他卧病在床时，人们用被闷死了他。迦腻色伽一世死后，贵霜帝国实力大减，在2世纪时，帝国仍勉强维持统一，3世纪时，受到萨珊王朝攻击和印度北部的地方势力兴起而渐渐衰弱，最终帝国瓦解成若干小邦。现在印度贾特人是他们后人。
由于过去历史学家不能解读佉卢文，而各国的史料的内容又有矛盾，所以，过去一直都未能就贵霜王朝的各个君主整理出一个有系统的列表出来。
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一般来讲，实行“省部共建”的大学来源有以下两点：
* 本校原来即为中央部属高校，后来下放给地方政府管理，但鉴于其与中央的密切关系，实行“省部共建”。
* 本校原来即为地方所属大学，因在当地有较大影响，实力比较可观，特别是为了扶助大陆中西部经济欠发达地区发展高等教育，中国教育部与当地省政府订立合作共建协议，对其进行一定投入，以促其发展。譬如，2004年中国教育部即决定在中西部12个没有中央部属高校的省级行政区，各设立一所“省部共建”大学，用来带动当地教育发展。
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巴琼寺由三座直列式砖塔（目前状况不佳）组成，建筑群耸立在同一个平台上，四周设有围墙和护城河，东面有一个瞿布罗。
在建筑物的门柱上，有提到迦维因陀罗梨摩多的佛教铭文，他是建造皇家浴池、东湄本寺的建筑师（或负责建筑的官员），巴琼寺附近有房屋和一座佛寺，但这些木结构建筑现已不存。
在1952年的考古挖掘过程中，考古学家在北部和中央的塔楼中，发现了带有yantra的石板，东方学家乔治·赛代斯曾重建这些石板，并且试图将其与门框上提到的佛教神灵联系起来。
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