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* 语言相对论的强势版本，又称为语言决定论，提出语言决定思考模式，故语言结构限制并决定其认知结构，此一版本已于现代普遍被认为是不正确的论述。
* 语言相对论的温和版本，认为语言结构及使用可能影响思考模式及决策方式。该版本较受到相关实证研究结果的分析认可。
其假说名称(萨丕尔-沃夫假说)容易产生误解，原因是两位学者并未合著研究，或命名他们的观点如是。以上版本的区别也是由后续学者延伸发展。
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张士雅，字德纯，号念燕，直隶顺天府霸州人，民籍。
癸未正月二十日生，行一，治《书经》，由增生中式癸卯顺天府乡试九十名举人，年二十七岁中式万历三十八年庚戌科会试二百四十六名，第二甲第三十七名进士。礼部观政，三十九年授户部云南司主事，管南济二仓，四十二年升本司员外郎，四十三年升贵州司郎中，管永平粮储，四十六年差满回部。
曾祖张评，寿官；祖张守鲁，庠生；父张符，敕赠承德郎户部云南司主事；母顾氏（勅封太安人）。慈侍下。弟士奇（廪生）；士瞻。子张主敬（生员）；张主忠；张主信。
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系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南（Regunta Yesurathnam）认为处境神学包括「所有本土化（Indigenization）或本地化（Inculturation）现象，但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯（Stephen B. Bevans）认为神学没有所谓正常的标准，他认为除了「做处境化神学别无他选」，因为神学本由人类处境所产生。
在圣经翻译和释经学中，处境化是个赋予意义的过程。在理解某处境的过程中，它同时分析相关词汇如何应用于该环境中。
处境化能应用于研究圣经翻译和其文化环境的关系。此方法由释经学演变出来，用于理解希伯来圣经字眼如何翻译至希腊文或拉丁文。
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