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《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思79；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本6-7，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
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主教座堂中殿穹窿的建造要求很高的技术，因为它不再是传统的一整个平面，而是由很多小块组成。施派尔主教座堂的外部由一种独特的罗马样式装饰，与当时著名的美因茨主教座堂和沃尔姆斯主教座堂完全不同。
施派尔主教座堂曾是神圣罗马帝国皇帝埋葬的地方，持续有近300年，主教座堂的地下墓室建造于1041年，是欧洲最大的罗马式柱廊，42个十字形穹窿简单地架在立方柱子上。
* 康拉德二世，罗马人民的国王和罗马帝国皇帝。
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伯御，姬姓，是鲁武公的孙子，鲁武公的太子括的儿子，西周鲁国君主。
前816年，鲁武公带着自己的长子括、少子戏朝见周宣王。周宣王喜欢戏，想立他为鲁国的太子，仲山甫认为这是违背先王遗训的做法，极力劝谏，周宣王不听，还是将戏立为鲁国太子。这年夏天，鲁武公回国后就去世了，戏继承鲁国君位，是为鲁懿公。前807年，伯御与鲁人攻杀鲁懿公，鲁国人立伯御为君，并在宫内搜寻鲁武公的儿子公子称，准备将他杀掉。公子称的保姆孝义保让自己的儿子穿上公子称的衣服躺在公子称睡觉的地方，结果被伯御杀死。前796年，周宣王伐鲁，杀伯御，仲山甫推荐鲁懿公的弟弟公子称继承鲁国君位，是为鲁孝公。
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