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酆都大帝，简称酆帝，尊称为酆都爷，是酆都的主宰神，为地狱主宰，道教认为他主宰十殿阎君，也是地府的统治者，诞辰日为农历九月初九。酆都大帝可保佑生人吉利，维护死者安宁，故而在道教的超渡法会上，常会摆设其神像。

其实，早在南朝，道教大师陶弘景撰《真灵位业图》，在神阶第七中位排有“酆都北阴大帝”，所谓「酆都」是指「北方罗酆山」，注云：「炎帝大庭氏讳庆甲，为天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年一更替。」陶弘景《真诰》表示：北方癸地有罗酆山，上有六天宫，称为「六天」。六天名称依次为：一天「纣绝阴天宫」、二天「泰煞惊事宗天宫」、三天「明晨耐犯武城天宫」、四天「恬昭罪气天宫」、五天「宗灵七非天宫」、六天「敢司连宛屡天宫」。如果是普通人死后都要先到第一天，生前有道德者直接前往第三天。

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前323年亚历山大大帝剧逝，他的将军陷入一连串继业者内战，其中有小亚细亚弗里吉亚总督安提柯、色雷斯的利西马科斯、埃及的托勒密、巴比伦尼亚的塞琉古等人相互争夺亚历山大的遗产。起初菲莱泰罗斯是安提柯的手下多喀摩斯伙友，当前301年安提柯于伊普苏斯战役败亡后，他转投效利西马科斯，并于前283年被命为帕加马的守将，负责守护利西马科斯存于该城的9000银塔兰同。

菲莱泰罗斯在利西马科斯麾下到前282年为止，当时利西马科斯宫廷内因为第三任王后阿尔西诺伊的关系，爆发严重的宫廷斗争。菲莱泰罗斯对利西马科斯失望并决定叛变，他决定把要地帕加马城和那些财宝献给塞琉古。塞琉古后来在前281年的库鲁佩迪安战役击杀利西马科斯，把领土拓展到小亚细亚，但几月后塞琉古来到原利西马科斯的首都利西马其亚时，被阿尔西诺伊的兄弟托勒密·克劳诺斯背叛而被杀。

在短短的时间内塞琉古被刺杀，托勒密·克劳诺斯被军队拥立为国王，这导致还不稳定的小亚细亚政局更加混乱。考量塞琉古儿子安条克一世要一段时间才能前来为父王报仇，托勒密·克劳诺斯目前就在附近又握有重兵，菲莱泰罗斯身处要地身怀重金，无疑将是他们其中一方的攻击对象。因此菲莱泰罗斯决定两面讨好，他以买回塞琉古尸首为名，给了托勒密·克劳诺斯一大笔应急的军资，再把骨灰转交给安条克一世来讨好，并宣示臣服于塞琉古帝国。透过这个方法菲莱泰罗斯为自己保留帕加马的统治权，还得到很大的自治权。

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在后来的阿卡德版史诗(也被称“标准版”)中，西杜里的作用稍减，上述情节被省略，只留下大洪水后的幸存者和不朽者“乌特纳庇什提”(Utnapishtim)(美索不达米亚的挪亚)探索生死问题的情节。虽然如此，诗中西杜里与吉尔伽美什进行了一次长谈，吉尔伽美什夸耀自己的功绩，并被迫解释为什么他的样子如此憔悴。他请求西杜里帮助他去寻找乌特纳庇什提。她向他解释了旅途的困难，但指点他找到摆渡神乌尔沙纳比(Urshanabi)，帮他渡过已知世界的边缘-“死亡水域”，去拜访居住在幸福岛上的乌特纳庇什提。

一些学者提出西杜里的劝告被《传道书》作者直接借用。尽管在一些学者看来，西杜里所给的劝告是敦促吉尔伽美什抛开悲痛的心绪，早日回归美索不达米亚社会正常和规范的行为中来，但它也被看成是第一次表达了“及时行乐”的观念。

西杜里也类似于奥德赛中的喀耳刻，同奥德修斯一样，吉尔伽美什得到了如何在神灵的帮助下抵达目的地的指示。在此，西杜里女神就像居住在大地尽头海中的喀耳刻。她的家也与太阳有关：吉尔伽美什通过穿过摩周(Mashu)山下的地下隧道到达西杜里的住处-太阳由此升入天空的高山。韦斯特曾称，奥德修斯与吉尔伽美什相同的大地边缘之旅，是《奥德赛》受到《吉尔伽美什史诗》影响的结果。

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