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梵与「我」或「彼一」，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定「梵」与「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。

梵我无处不在，现世只是「终极实在」一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。

印度教吠檀多派认为全部奥义书的中心思想都是梵我合一，主张梵即「我」、「我」即梵，这是最深密的奥义。人我要没入梵之中，合而为一，了无所限，不死不生。梵与「我」本是息息相关，但由于现象的执迷以致隔断，透过观念与实践，自觉修证，可以恢复本有的大我，实现梵我合一的终极人生境界。

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* 马尔图尼 (亚美尼亚)：亚美尼亚格加尔库尼克州的一个市镇

* 马尔图尼村：亚美尼亚格加尔库尼克州的一个村子

* 马尔图尼区 (纳卡州)：苏联阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国纳戈尔诺-卡拉巴赫自治州下辖的五个区之一

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1777年若泽一世病逝，玛丽亚一世即位，其夫佩德罗王子亦因而成为统治者，是为佩德罗三世。若泽一世在位时，将军政大权交给总理塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛。1755年，1755年里斯本大地震，塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛用铁血演说在灾后以稳定国家。其后他又推行一连串改革。若泽一世逝世后，塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛顿失靠山，因为玛丽亚一世早已非常不满塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛的傲慢及残酷，上台后听到了针对塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛的批评和指责。玛丽亚一世于是罢免了塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛，意味塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛时代结束。女王更释放了在押的塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛时代政治犯。

玛丽亚一世继续推行重商主义政策，推行现代化的种植方式并推广新的农作物，又与俄罗斯签订了贸易协定修建道路。她同时鼓励开矿等工业。文化方面，她在位的时候开办了皇家海军学校、皇家陆军学校、皇家科学学院与及里斯本公共图书馆。在大臣（Pina Manique）的建议下，玛丽亚一世又创立了里斯本孤儿院（Casa Pia de Lisboa），专门收留无家可归的孤儿，并且在供给他们衣食之外还负责对他们进行基础教育。由于女王的这种对宗教和慈善事业的热情，她获得了“虔诚的女人”（a Piedosa）的雅号。

外交方面，葡萄牙与罗马教廷修复了塞巴斯蒂昂·若泽·德卡瓦略-梅洛所造成的关系裂痕。

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