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窦建德攻幽州之战是唐高祖武德元年（618年），窦建德率领的民变军在河北发展中受阻的作战。
618年十二月，窦建德率军十万进攻幽州（治蓟县，今北京）。幽州守将罗艺准备出击交战，其部下薛万均建议说彼众我寡，此战必败，不如以羸兵弱马背城阻水为阵，引诱窦建德，待其半渡而击之。罗艺采纳了这个计策。窦建德果然引兵渡河，被埋伏在城下的精兵袭击，未能成功。窦建德军不能靠近幽州城，于是分兵攻打民团武装霍氏堡和雍奴（今武清西北）等县，败给了罗艺。双方对峙一百多天，窦建德没有得手、退回乐寿。
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阿里乌及其教派是一位神论者，认为圣子耶稣基督次于圣父，阿里乌认为，圣父是上帝，是永恒而独一的存在，在上帝以外没有能与上帝平等的，因为一切在上帝以外的个体，都是上帝所创造的，并且地位都在祂以下，连圣子耶稣也不例外。因此，阿里乌认为耶稣比上帝低一等，是受造的，他认为圣子不是永恒的，而是「有开始的」，因为祂是「从父而出」的受造之物。阿里乌的论点，与三位一体的基督教传统教义是对立的，以致引发争论。结果，在公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）被取消教席和斥为异端。
后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。
亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。
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