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一般蛙属的体形颇大，腰部幼长及皱皮。大部份的背部隆起，但却没有蟾蜍的疣。牠们的脚幼长，善于跳跃。后肢上的蹼令牠们在水中可以灵活的运动。牠们背部一般呈绿色及褐色，有深色及黄色的斑点。一些蛙类（如：箭毒蛙）身上有鲜艳的色彩，用做警告敌人：‘我有毒。’
蛙属很多时都在初春繁殖，而生活在亚热带及热带的物种全年都会繁殖。很多雄蛙都会叫，但有一些却不会发声。雌蛙会一排排或球状式产卵，每次可以产达2万颗。
蛙属目前有约90个物种，但其分类则仍有争议。2006年，Frost等人将本属的部分物种划为独立属别，但后来2016年Yuan等人的研究认为这样的分类会使其他属成为并系群，为了维持本属的单系性，建议使用亚属代替提升为属级的做法。
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默苏利珀德姆（Machilipatnam，泰卢固语:మచిలిపట్నం）位于印度安得拉邦的沿海城市。
大航海时代发展为交易的中继站。当时除了热带农作物之外，此地还流通著种类众多的印度特有纺织品及纤维。
该地2001年总人口183370人，其中男性91400人，女性91970人；0—6岁人口19158人，其中男9622人，女9536人；识字率69.08%，其中男性为73.44%，女性为64.76%。
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在1960年代，生态人类学首次出现，这是对文化生态学的回应，文化生态学是人类学的一个分支，以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式，做为能量转移的方法，然后分析它们如何决定文化的其他面向，文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类，应该是分析单位，而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。
从一开始，诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁，这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。 现在的一项评论是，生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则 。但当今世界上，只有极少数文化的隔离程度，足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地，文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况，这个学科正朝著应用生态人类学，政治生态学与环境人类学等方向转变。
拉巴布(Roy Rappaport)是这个人类学分支领域居于领导地位的人物之一。他出版许多杰出作品，探讨文化和自然环境之间的关系，生态人类学在其中逐渐成长，特别是关于仪式在文化与自然环境之间的过程关系。他大部分的田野调查(即使并非全部)是在马林人(Maring)的人群中完成，他们居住在巴布亚纽几内亚高地区域。
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