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1892年，马丁·布伯回到伦贝格父亲的家中。在经历一次个人宗教危机后，他放弃遵守传统的犹太教宗教法典，并开始阅读伊曼努尔·康德、索伦·奥贝·克尔凯郭尔和弗里德里希·尼采等哲学家的作品，其中后面两位尤其鼓舞他日后从事哲学研究。1896年，马丁·布伯前往维也纳求学，学习哲学、艺术史、德国研究和语言学。1898年，他参加了锡安主义运动，参与大会和组织工作。1899年，在苏黎世求学期间，马丁·布伯遇见了未来的妻子、来自慕尼黑的Paula Winkler（一位非犹太人锡安主义作家，后来改信犹太教）。

马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。

1902年，马丁·布伯成为锡安主义运动中央机关的周刊《世界报》（Die Welt）的编辑。但是一年后马丁·布伯加入了犹太教的哈西德运动。马丁·布伯很赞赏哈西德派在日常生活和文化中实践他们的宗教。与总是关注政治利益的繁忙的锡安主义组织相比，哈西德派更关注于马丁·布伯所渴望锡安主义采纳的价值观。1904年，马丁·布伯退出了大部分锡安主义运动的组织工作，专心于研究和写作。同年，他发表了论文

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在中文群体里，这常被表述为拆屋效应，也被称为破天窗效应。出自鲁迅在1927年著作的《无声的中国》：“中国人的性情总是喜欢调和、折中的，譬如你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。”。

现实运用中，假设你想让某人达成你的一个对你有利要求，如果你直接说出与自己的要求，那么你的要求也许会被对方压制下去，最后形成了一个“折衷”的结果。这个提议实际上没有达到你预期的效果。但是，如果你提一个相对自己想要的结果更大的要求，那么对方也会调和，但是你可以步步退让，最后退到自己的要求上，就能达到效果。

有研究认为，在管理学中，下属利用拆屋效应会使得上级无法掌握基层的真实情况，从而引发错误的分配与决策。

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马宝刚12月29日，中国足球教练，现为山东鲁能泰山足球俱乐部代理主教练、助理教练。

马宝刚曾在北京体育大学学习7年，1997年在北体大取得体育教学理论与方法专业的硕士学位。他的硕士导师是麻雪田，硕士毕业论文题目是《通过对足球队及足球运动员主客场赛前状态焦虑的研究探讨主场优势》。1996年，马宝刚进入山东鲁能教练组，担任助理教练，辅佐殷铁生。山东鲁能两次派马宝刚以教练兼翻译的身份出国学习。1999年桑特拉奇接手山东鲁能，带队夺得双冠王，马宝刚在队中继续担任助理教练。

2001年，鲍里斯出任山东鲁能新任主教练。这一年，马宝刚与鲁能另一位助理教练曲刚跟随殷铁生，与甲B球队长春亚泰签约。殷铁生出任长春亚泰主教练，马宝刚和曲刚担任助理。马宝刚与长春亚泰签约后的1月30日，山东鲁能俱乐部总经理董罡对记者表示，随着中国联赛与球队水平不断提高，曲刚、马宝刚已不适合担任一队教练，他们两人离开的主要是经济原因。马宝刚回应说，董罡所谓“马宝刚请了十天的假，然后离开球队”的说法并非事实，他与山东鲁能俱乐部的合同在12月31日就已到期，之后并未续约，但马宝刚仍在队中工作；1月15日，马宝刚在海南三亚训练基地接到通知，俱乐部决定让他和曲刚到俱乐部的竞训部担任副经理。马宝刚说，他当时便和俱乐部副总经理田迪说，如果这样他会离开球队。尽管山东鲁能后来同意让马宝刚以官员名义随队，但马宝刚认为这便剥夺了他执教的权力，他在1月17日答复俱乐部称自己要离队。马宝刚也不同意董罡对他能力的评价，他说山东鲁能的三任主教练都认可他的能力，桑特拉奇还对他委以重任，此外长春亚泰经济条件不可能与鲁能相比，待遇不会比鲁能更好，离队不是因为经济因素，而是想要一个好的工作环境。董罡后来表示，马宝刚“太年轻办事不老成”，他对马宝刚能力的评价不只是自己的观点，一队球员也是这么看；他还说，马宝刚带走了球队的一台数码摄相机以及一些资料，他已通知马宝刚将其归还。

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