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从教义与教会法角度看，背教者仍然是天主教教徒。按照《天主教教理》，圣洗圣事在基督徒身上留下了不可磨灭的精神印记，表示他属于基督。任何罪恶也消除不了这个印记。因此一位离开天主教或很少继续去参与天主教活动的受洗者会被称为冷淡天主教徒而非前天主教徒。如果一个天主教教徒背教后重新恢复信仰，他们不需要再改宗，仅需参加成年人入门礼仪来更新信仰。

天主教保禄修会出版社《天主教法典新注释》指出：

美国天主教神父兼资深传媒人里斯承认当地教友出走问题严重，他更引民调数据指出，背教者数目已占全国天主教人口三分之一。离开天主教人士当中，接近一半没再参加任何宗教组织，另接近一半则改信基督新教。

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* 未得金刚阿阇黎灌顶，可讲说密乘经否？

后来，为了向对于此论有疑惑的人更进一步的解释根本颂的意旨，阿底峡撰写了《菩提道灯难处释》。

汉译本根据藏文本而译。有法尊法师译《菩提道灯论》。

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中平六年（189年），东郡太守桥瑁伪造京师三公给州郡的书信，陈说相国董卓罪恶，要各地起兵勤王。冀州牧韩馥原本遣数部从事看守勃海太守袁绍防其起兵，得信后，请诸从事问应该助袁绍还是董卓。刘子惠激动地说：“今兴兵为国，何谓袁、董！”韩馥有惭色。刘子惠又说：“兵者凶事，不可为首。现在应该先观察其他州，如有发兵的，再响应。冀州不比其他州弱，他人的功不会在冀州之上。”韩馥以为然，写信给袁绍，说董卓的恶行，听任其起兵，但仍然怀疑袁绍，经常少给他军粮，希望让他的军队离散。

兖州刺史刘岱又写信给刘子惠，说董卓无道，在天下人攻击下早晚要死，不足为忧，要他在董卓败亡后回师讨伐韩馥，自拥强兵。韩馥得到书信很害怕，归咎刘子惠，欲斩之。别驾从事耿武等推门伏在刘子惠身上，愿与他一同被斩，刘子惠得以不死，被罚为劳役，穿上赭衣，扫除宫门外。

后来诸侯讨伐董卓的战斗不了了之，韩馥势力也被袁绍兼并。刘子惠后事无载。

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