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* 《青年森林》1925: Únglíngurinn í skóginum
* 《人民之书》1929: Alþýðubókin
* 《天主教的信仰》1925: Kaþólsk viðhorf
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* 台湾客家人的天公炉又称墙面佛、拜天空、天公塔等。采露天陈设，多将香炉设置于大门左边内侧或墙柱凹槽内等，并以红纸写上「玉皇大帝神位」或「天官赐福香位」的字样。另说客家人亦称天公炉为「太阳公」或「太阳神」，并以此暗喻「反清复明」。「太阳公」是民间黑话，指崇祯皇帝，由于客家先民以中原士族自居，认为清朝满人为异族，故将天公炉置于室外，藉供奉太阳神之名，表态奉明朝为汉族正统。
* 马祖人如果家中供奉神明、祖先，会在门前供上祭祀天公的香炉，位置系在走出门口的左手边，即是住宅大门的龙边（龙边为大）。传统民宅的天公炉材质有石制或水泥制成吉祥的图案，有的造型也能反映出屋主的职业，如鱼型香炉代表渔民、书卷型代表公教人员等；一般常用的是将干净铁罐包上红纸钉在大门龙边，或是用剪纸花装饰。祭拜神明（或祖先）之前，点香要先拜天公，再依序向神明（或祖先）上香。
此外，一般家庭以家神祭拜为主，故不在家中设置「四足的落地式天公炉」。民间传说，若在家中设置此天公炉，便是成立宫坛，恐招孤魂野鬼入内伸冤。
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作为现代法哲学的一支，法律商谈理论致力于在法学领域中运用一般商谈理论的猜想、规则和原则，认为“正确或公正的法”（richtiges Recht）来自于某一特定程序，即理性的商谈。因此它又被称为实体性的程序法理论，同时它也是自然法或理性法的、形式上的或通常是法律实证主义的正义论。
这一理论的主要奠基人为哈贝马斯和阿列克西。
正如哈贝马斯在他的《交流行为论》（Theorie des kommunikativen Handelns）一书中所指出的，在形成商谈理论过程中起根本作用的是对语言和沟通的一种特定的观点。在此应区分两种行为，即遵循规则的、以交流为导向的交流行为（也被称作言语行为，Sprechakten），和以自身利益为导向的策略行为（stragegischen Handeln）。根据这一观点，策略行为依附于交流行为，并描绘了言谈之原型。根据谈话内容的不同，谈话人在言谈中通常会对（命题的）真实性、（规范的）正当性和（主体的）可证实性及其否定提出有效性要求；若以上这一目标无法实现，则遑论“达成一致”。这就是商谈的出发点，它将有效性要求的提出和批判问题化，并行使了“交流行为之上诉庭”的职责。通过确立某些在谈话中必然的、无法避免的且为所有谈话参与者认可的条件，商谈行为确保了各方取得共识的可能性。这些条件暂时地形成了“商谈规则”，并以设立一个“理想的言谈环境”为目标。这一环境应仅由“达到更充分的论辩之压力，及在合作中寻找真理的动力”为主导。
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