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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期：遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年)；佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年)；衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后）。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响，在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎，有驱散恶鬼，引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字，逝者多以“佛弟子”身份出现，以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是，受佛家影响，认为世间的钱物均是虚幻，不再列随葬品列表；内容多以“积善修功德，求来生福报”为主题思想。
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东园镇政府驻东园街。并管辖11个社区、6个行政村，分别是：
东园社区、龙苍社区、灵溪社区、仑山社区、锦峰社区、玉坂社区、凤浦社区、溪庄社区、上林社区、阳光社区、群青社区
锦厝村、长新村、下垵村、后港村、琅山村、秀涂村。
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刘泽走后，刘襄举兵西攻吕国济南郡。起兵之际，刘襄数次询问琅邪不其县的王仲，还发布《遗诸侯王书》。相国梁王吕产及吕禄等派大将军灌婴驻军荥阳抵御刘襄，陈平告诫灌婴，不要与诸侯交战，也不要帮助诸侯反攻吕氏。灌婴觉得一旦打败齐军，是增加吕氏作乱的资本，于是与太尉周勃商议，派使者对刘襄及诸侯说自己也要诛杀吕氏，与诸侯联合，齐军因此停止不前，攻取济南郡后回师齐国西界以待约定，因而未能按原计划入京。吕禄、吕产想在关中起事，又想先等灌婴和齐军火并，犹豫不决。
九月诸吕覆灭后，诸臣商议废黜惠帝诸子，另立诸侯王最贤者。时刘泽已到长安。有大臣说：“齐悼惠王是高帝长子，今其嫡子为齐王，推本言之，是高帝嫡长孙，可立。”刘泽和一些大臣却说：「刘襄的舅舅驷钧不是善类，立刘襄为皇帝，等于复立另一个吕氏。」最终众臣决定改立母系势力不大的代王刘恒，是为汉文帝。周勃派刘章告知刘襄，令其罢兵。汉文帝继位后，刘襄只得罢兵。灌婴听闻魏勃教齐王起兵，派使者召魏勃责问，罢其官。
十一月，文帝尽以高后时所割齐国城阳、琅邪、济南郡还给齐国。刘襄在第二年就病死了，谥曰“哀”。
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