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另据开元六年（718年）所立的《大唐朝议大夫行闻喜县令上柱国临淄县开国男于君请移置唐兴寺碑并序》：“时县令朝议大夫东海于公名光庭，即银青光禄大夫、瀛洲刺史、东海郡公士俊之孙，金紫光禄大夫、中书侍郎、同中书门下三品、东海宪公之第五子也。”
又李素规所撰《武宁令于季文志》：“高祖惟谦，皇朝金紫光禄大夫、行中书侍郎、同中书门下三品、封东海郡开国公。曾祖光嗣，皇太中大夫、泗州刺史。祖棻，皇朝散郎、口州司仓参军。父偁，皇口州录事参军。”于季文卒于元和八年（813年），年五十七，有子纵、约。
又《凉王府功曹于偃志》载：“祖惟谦，金紫光禄大夫、中书侍郎、同中书门下三品。父光寓，银青光禄大夫、陈王傅。”于偃卒天宝九载（750年）。
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1892年，马丁·布伯回到伦贝格父亲的家中。在经历一次个人宗教危机后，他放弃遵守传统的犹太教宗教法典，并开始阅读伊曼努尔·康德、索伦·奥贝·克尔凯郭尔和弗里德里希·尼采等哲学家的作品，其中后面两位尤其鼓舞他日后从事哲学研究。1896年，马丁·布伯前往维也纳求学，学习哲学、艺术史、德国研究和语言学。1898年，他参加了锡安主义运动，参与大会和组织工作。1899年，在苏黎世求学期间，马丁·布伯遇见了未来的妻子、来自慕尼黑的Paula Winkler（一位非犹太人锡安主义作家，后来改信犹太教）。
马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。
1902年，马丁·布伯成为锡安主义运动中央机关的周刊《世界报》（Die Welt）的编辑。但是一年后马丁·布伯加入了犹太教的哈西德运动。马丁·布伯很赞赏哈西德派在日常生活和文化中实践他们的宗教。与总是关注政治利益的繁忙的锡安主义组织相比，哈西德派更关注于马丁·布伯所渴望锡安主义采纳的价值观。1904年，马丁·布伯退出了大部分锡安主义运动的组织工作，专心于研究和写作。同年，他发表了论文
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