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丈夫为湖北籍罗姓海军军人、台湾籍的罗妈妈，在共和里住家设立祭拜瑶池金母、名为「无极慈母宫」的私坛，又因觉得旁边的防空洞相当阴森，就在防空壕前方盖一座土地公庙。不久，她认为常受到防空洞的日本亡灵托梦，遂换掉土地公改奉之，以掷筊方式取名为「保萐大将军」，还在防空洞口画上日本国旗。

当地住户罗圣辉在2008年表示，随父亲搬到共和社区已十几年的母亲因托梦建造此祠，每日早晚两次祭祀，除俸茶、水果外，还特地买日本军歌播放。共和里居民表示防空洞上的土地公庙，改为保箑大将祠堂后香火慢慢衰退。

2003年，文史工作者王立皓到此社区调查防空洞，却难找到最后一洞的位置，经由此时一旁扫地的罗妈妈指出，才发现防空洞就在此祠堂下方，也得知此祠的建造缘故。他感言像罗妈妈丈夫身为海军军人，却让敌人住在自家的屋簷下，佩服其宽容。

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本书出版于蕃族调查报告书与蕃族惯习报告书之后，其著者又为旧惯会的主要主持人冈松参太郎。此后来居上的著作对旧惯会之统一性和重要性自不待言。本书之完成，据冈松在他的序言里说的很清楚，悉取自报告书，故本书之第一编之内容，与报告书无甚差异。

冈松一开始几乎不承认「蕃族」惯习调查有其价值，因此，「蕃族」惯习调查在调查会内部并不居于正统地位，而仅属于「傍系」。调查结果刊行两本报告书：《临时台湾旧惯调查会第一部蕃族调查报告书》八册及《临时台湾旧惯调查会第一部蕃族惯习调查报告书》五卷八册。调查会还刊行森丑之助调查编修的《台湾蕃族图谱》二卷。

冈松后因对母系社会的关心，在前两书的基础上，撰写《台湾蕃族惯习调查》八卷。此一调查可以说是日本最早的综合性人类学研究，就高山族文化人类学调查之基础的意义而言，可说是优异的作品。冈松复述此等材料，旨在引其父系主义、母系主义及亲族、家族、家族制、与婚姻制之主题。

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