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隋皇泰二年四月初七乙巳（619年5月25日），王世充篡位，迫皇泰帝禅让，自立为帝，国号郑，年号开明，统治地区为今河南省北部，改封杨侗为潞国公，迁居含凉殿，杨侗每日只能礼佛以祈求平安。五月，王世充部将裴仁基、裴行俨父子策划刺杀王世充，事情败露被杀害。六月，王世充派侄子王仁则和家仆梁百年，携毒酒去把杨侗赐死。杨侗自知难逃一死，遂服毒，向佛祖许愿「下辈子不要再生在帝王家」，一时半刻竟没毒发，最后王仁则直接把杨侗缢死，谥号隋恭帝。

起初，王世充下令自己出行时百姓不需要回避，声称自己是为了拯救天下而称帝，自己不能像昏君一样不知民情，于是就在朝堂处理民事诉讼和纳谏，但是不久就因事务纷繁而不再如此。后来因其统治过于严苛残酷，导致人民逃亡，不少将领如秦琼、罗士信、程咬金等人也向西投靠唐朝。之前，王世充为了笼络罗士信而与他同卧起，但是后来他和邴元真也同卧起，并且夺走罗士信的马给侄子王道询，终导致罗士信背叛，投奔唐军李渊。同样投唐的程咬金对王世充的评价也很不好，说他满口胡说八道，像个老巫婆。

唐武德三年（620年）七月，唐国秦王李世民率兵挺进中原，势如破竹，相继攻占豫州多郡，王世充困于洛阳孤城，逼迫乞援于夏王窦建德。621年，窦建德在虎牢之战为李世民所败。五月丙寅（621年6月4日），王世充援绝而降，被俘至长安李渊处。王世充说：「计臣之罪，诚不容诛，然陛下爱子秦王许臣不死。」遂免为庶人，全族流放巴蜀，途中居雍州廨舍，与兄王世恽皆为仇家定州刺史独孤修德所杀。其余兄弟子侄也在流放途中以谋反罪被诛。

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2005年6月9日正值该宣言发布将届四十周年时，作为纪念活动的一环，教宗本笃十六世接见了犹太教促进各宗教协商国际委员会纽约代表团。并与同年10月发布了一篇给圣座与犹太教会关系委员会主席卡斯帕枢机的公开文告，借此重申罗马天主教对犹太教群体的善意。此外，2005年11月10日美国国会通过对于〈教会对非基督宗教态度〉宣言发布40年间对于宗教和解所做的贡献的表扬。

2013年6月24日教宗方济各接见犹太教促进各宗教协商国际委员会时曾表示《教会对非基督宗教态度》宣言是「天主教会与犹太子民关系的一个基本指南」。

2015年10月28日，Holy See Press Office举办了纪念此宣言50周年的记者会，并邀请了其他宗教的代表一起参与以宗教交谈为题的教宗公开接见活动。

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由于片长不符合当时电视台所订的规格，无法在电视频道播放，吴乙峰遂采取全台巡回放映的模式，在大学、社区寻找放映地点，并透过映后座谈和观众面对面深度互动，结果影片在全台放映的次数超过400场，场场引发热烈的讨论，「吴乙峰旋风」席卷全台（李道明采访200a:296-7;李泳泉2006：60-1）。全台巡回放映也成为纪录片新型态的映演模式。

《月亮的小孩》打破以往观众对纪录片枯燥且以说明式影片的印象，而是像剧情片般有剧情进展的、赚人热泪且感动人心的。。吴乙峰开创纪录片的新形式，由于导演长期蹲点，观众可以在纪录片中看见导演与被拍摄者像朋友般的互动，双方的关系是平等的，改变了以往被拍摄者在镜头前被「剥削」的角色。被拍摄者可以透过镜头发声，而不是透过影片「替他发声」，展现高度的纪录伦理自觉。。

井迎瑞认为：《月亮的小孩》不仅是开启了纪录片以弱势族群作为再现对象的趋势，同时也实践了一个不同于旁白解说，长期蹲点、参与观察、生活纪实，被视之为真实电影的再现模式。

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