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日本小说家、评论家桥本治则认为，纪贯之歌人的身份也影响了他的文学创作。尽管当时男性用汉文记载每天的公务作为日记，但是在创作和歌的时候，不论男女，一概使用假名。因此，作为和歌专家的纪贯之使用假名创作也就不奇怪了。

土佐日记成书二、三十年后，它的内容为人关注。因此在『后撰和歌集』中，将书中语句相异的两首和歌放在纪贯之的名下收录。这固然和『后撰和歌集』的作者之一纪时文有关——他是纪贯之的儿子。而在和纪贯之私交甚笃的恵庆法师的『恵庆集』中，也记载了土佐日记中所描绘的风物。

而土佐日记的研究最早可以追溯到文暦2年时藤原定家对其版本的鉴定。藤原定家在自己编辑版本的卷末说明：纪贯之的手稿是卷书的形态，以及手稿的尺寸、张数和纸质。三条西実隆则尝试在比对各种版本之后，梳理了土佐日记版本的顺序，为其标上句读。

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* 冠状动脉疾病史（如心绞痛、心肌梗塞史）、充血性心力衰竭、心动过速、外周动脉闭塞性疾病、心律失常或脑血管疾病（中风或短暂性脑缺血发作 (TIA)）

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随着腓尼基的殖民扩张，叙利亚地区都开始信仰美刻尔。根据《塔纳赫》的记载，美刻尔信仰被亚哈带到以色列，在耶户在位期间被根除。

在迦太基势力达到全盛的时候，美刻尔的信仰被传播到西班牙以及广阔地中海沿岸地区。

193年，塞普蒂米乌斯·塞维鲁成为罗马帝国皇帝。由于塞维鲁出生在原腓尼基在北非的殖民城市大莱普提斯，尊奉美刻尔，故而他在罗马城为其建立了一座神殿。不过，这座神殿并非以美刻尔的名义建立的，而是以“利柏尔和赫拉克勒斯”的名义建立的。此后，美刻尔被等同于罗马神话里的丰收之神利柏尔。

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