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宋代因避赵匡胤始祖玄朗之讳,改名《续幽怪录》。现存南宋临安书棚本四卷,已不全,仅二十三篇,徐志平认为尚有十篇收录于《太平广记》,而明代陈应翔刻本《幽怪录》(即《玄怪录》)误收四篇。李剑国考证《续玄怪录》为唐代李复言所撰。
明刻本《玄怪录》内容与《续玄怪录》混杂,真伪难辨。《太平广记》卷十六以〈杜子春〉出自《续玄怪录》,后人多据此将〈杜子春〉归于《续玄怪录》,但宋本《续玄怪录》居然未收〈杜子春〉。程毅中校点《玄怪录·续玄怪录》以明代陈应翔刻本的《幽怪录》四卷中收〈杜子春〉,推断其出于《玄怪录》。
《续玄怪录》虽是续作,但内容较牛僧孺所撰之《玄怪录》更为可观,书中可看出作者的刻意经营。叶庆炳认为:“《玄怪录》犹停留在魏晋南北朝‘传录舛讹’、‘残丛小语’之时代,而《续玄怪录》则颇多篇章已是‘作意好奇’之唐人小说。”
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圣仪可粗分为祝圣(consecrationes)与奉献(dedicationes)、祝福,还有驱魔。在施行这些仪式时,圣水或是十字手势都是常见的元素。
祝圣与奉献为隆重的转化仪式,如成为修士或修女者的发愿或是弥撒器具的奉献等。在神学的意义上这些人或物在经过祝圣获奉献后就不再只是原本的个体,而是专为了崇拜天主而存在。仅有主教以及获得特别认可的神父能施予。
祝福则较为简略,比如新居落成的祝福仪式,或是信徒所持有的圣像还是圣牌的给予圣化都属此类。虽然在口语上对这类物品的祈福仪式也常常被称为祝圣,不过在神学意义上,被祝福后的器物其本质上并未改变,且施行者只要是神父就能担任,除非是那些被保留给主教和教宗的降福仪式。
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本鱼分布于印度西太平洋区,包括印度、日本、中国、台湾、香港、菲律宾、印尼、泰国、越南等海域。
本鱼体极侧扁,呈卵圆形,口小,双眼位于右侧,鱼体黄褐色,有眼侧具12对深褐色横纹;尾柄明显,尾鳍圆形且具黄色斑点,体长可达19公分。
本鱼栖息于珊瑚礁外缘的沙地上,并将鱼体埋藏于沙泥中,只露出两眼观察四周,能随环境略为改变体色,游泳能力不佳,以波浪状的方式上下摆动鱼体来游泳,属肉食性,以小型无脊椎动物为食。
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