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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。
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虫子们将巨桃改装成适合飞行的型态，因为詹姆士与虫子们交谈期间，表示他梦想著像他父母希望的那样、参观位于纽约市的帝国大厦，他们决定乘坐巨桃飞往纽约市。旅途中，他们取用巨桃的果肉作为粮食，陆续遭遇北极冰冷水域中的巨型机械鲨鱼和亡灵骷髅海盗，还有当年令詹姆士的父母丧生的暴风雨犀牛，詹姆士虽然害怕，但还是将他的朋友们带到了安全的地方，并在犀牛用闪电击中巨桃之前与之对峙。
后来，詹姆士连同巨桃坠落至下方的城市，降落在帝国大厦的顶部，此景吸引了大量人群前往现场围观拍照，连记者也抵达现场采访此事。当詹姆士经由消防队的协助离开帝国大厦顶部后，史派克与史庞琪因为透过新闻转播获知他的行踪，赶到现场要求詹姆士交还巨桃并跟她们回家，然而詹姆士不为所动，不但向在场的众人说明他与虫子们经历的奇幻冒险经历，还揭发过去被姑妈虐待的真相，令史派克与史庞琪勃然大怒，试图用偷来的消防斧攻击詹姆士，但被及时赶到的虫子们出面阻止，在场的警察也顺势将史派克与史庞琪逮捕归案。虫子们的出现也让原本怀疑乃至于嘲笑詹姆士的部分人们，开始相信詹姆士所言属实。詹姆斯顺势将他的虫子朋友们介绍给在场所有人士，还同意让孩子们分食这颗巨桃。
经历此事，詹姆士与虫子们不但成为一家人，还将巨桃剩下的桃核改造成座落于中央公园、提供他们生活的小屋，留在纽约市的虫子们也各自事业有成和获得名望。蜈蚣先生投身政坛，竞选纽约市长；蜘蛛小姐开了一家俱乐部；蚯蚓先生成为一家护肤品公司的吉祥物；瓢虫选择担任妇产科医生；蚱蜢先生成为闻名乐坛的小提琴手；萤火虫夫人成为自由女神像火炬中的光源。故事的最后，詹姆士与他的新家人和朋友一起庆祝他的九岁生日，他也继续向人们诉说这段惊奇的冒险经历。
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希腊陆军（希腊语: Ελληνικός Στρατός Ξηράς, 拉丁转写：Ellinikós Stratós Xirás），为希腊的陆上军事力量。陆军徽章中间为带有双头鹰图案的黄色盾牌，其上有希腊十字形标志。
希腊陆军始于1828年，先后参与了数次国内外战争。
* 第一次巴尔干战争（1912–1913）
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