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更新于 2026-10-10

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神之子(son of god,son of a god,或son of Heaven;Ο Υιός του Θεού;בֵּן האֱלֹהִים)是一个《希伯来圣经》和《新约圣经》中的用语,专指“上帝的独生子”耶稣基督。《圣经·约翰福音》第3章第16节记载:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一个葡萄园园主的爱子来比喻圣子在世上的遭遇(园主的比喻)。

早期的基督教教父在神学上,大多认同圣子次位论,认为圣子基督是低于「圣父」的。

今日多数的基督宗教流派,定位圣父、圣子、圣灵同“是”三位一体的上帝。而少数支持一位神论的教派中,只有圣父耶和华才是惟一真神,基督是介于神与人之间的半神。或者说是圣父所选义子,算是一个伟大的先知。

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相关阅读:神之子

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赵汝谈(?-1237)字履常,号南塘,南宋文人、儒学家、宗室,宋太祖八世孙,官至刑部尚书。参知政事施师点是其岳父。他与宗室赵汝愚一样是少数在《宋史》中不并列于宗室列传的宋朝宗室之一。

赵汝谈生年不详。为赵汝谠之兄。十五时岁凭借祖父的功绩得到了将仕郎的散官官位。淳熙十一年(1184),赵汝谈进士登第。由此得到丞相周必大的赏识。随后,赵汝谈历任汀州、广德军教授、江西安抚司干办公事。这时的赵氏帮助朱熹修订了十多条有疑义的文字,得到了朱熹的赞赏。此后,汝谈担任过安庆府教授、浙东安抚司干办公事、嘉兴府通判、湖北提举常平、温州知府、江西提举常平。这期间,赵汝谈因忤逆韩侂胄而遭驱逐。后来,他参与了史弥远谋杀韩氏的政变。端平元年(1234),蒙召出任礼部郎中,兼直学士院、同修国史院同修撰,与真德秀共同负责撰写制诰文,时称“二妙”。后汝谈升为宗正少卿、礼部侍郎、给事中、刑部尚书。卒于嘉熙元年。景定四年,朝廷赐予谥号“文懿”。元代方回在《瀛奎律髓》卷二十中论及赵汝谈称:“(赵汝谈)诗文俱高,尤精四六、跋语”。汝谈曾经跟随叶适学习,对于伪古文尚书持激进的怀疑态度。

* 《南塘易说》三卷《南塘书说》二卷(收录于《直斋书录解题》,见于《宋史·艺文志》)

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命题论(ἀποφαντικός,Apophantic)是古希腊哲学家亚里士多德创造的一种术语,指一种特定类型的陈述性的说明,可判定一个逻辑命题与现象的真假。它同样被埃德蒙·胡塞尔与马丁·海德格尔接纳并成为现象学的一部分。德裔美国哲学家赫伯特·马尔库塞将其定义为“判断的逻辑”。

在亚里士多德的用法当中,希腊语ἀποφαντικὸς λόγος(命题论)的含义是,通过观察命题本质,可确定一个句子的谓语是否可在逻辑上归属于其主语,从而判定该语句的真实性。譬如,逻辑命题可分为语义确定的命题和语义不确定的命题,如 "所有企鹅都是鸟类 "以及 "所有拳击手都是施虐狂"两个命题。在第一个命题当中,主语是企鹅,谓语是鸟类,所有鸟类的集合是一个类别,企鹅作为主语必然属于鸟类(即谓语)。在第二个命题当中,主语是拳击手,谓语是施虐狂。这是一种主观且偶然的联系,并不一定必然会产生联系。

在现象学中,马丁·海德格尔认为,按照个人主观的嗜好与欲望的判断(合称“嗜欲判断”)来获得真理往往是最不可靠且最不客观的,因为这是从与主体关系的原始分析框架中分离出来的判断方式。然而,在此之前,他的老师埃德蒙·胡塞尔已经在1920年代中期将嗜欲判断的作用集中在他的现象学里的“超验逻辑”当中。

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