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北宋末开封府尹徐锢之后，建炎四年（1130年）迁居浙江，十三世的高祖父徐经是江阴巨富，“膏腴连延，货泉流溢”，弘治十二年因“会试舞弊案”，与唐寅一起涉案下狱。徐经作《贲感集》以自明，后抑郁死。父亲徐有勉有兄弟6人，母亲王孺人性勤朴，“故好艺植，好纺织”，生子三人，弘祚、弘祖、弘禔（庶子）。至徐霞客时，徐家“田庐不及中人之产”，徐霞客分得家产有200多亩。万历三十五年（1607年）丁未，娶江阴望族许学夷侄女为妻，生子徐屺；后与许学夷畅游惠山，开启旅游之序幕。万历四十五年（1617年）元配许氏病故，隔年续娶罗济之女为妻，生子徐岘。唯罗氏生性凶悍，夫妻感情不睦。霞客却爱上前妻的婢女周氏。罗氏妒恨，乘霞客出远门时，将周氏改嫁李家，“方孕而嫡嫁之”，生子李介立。

徐霞客纵游举国南北，跋涉了许多人烟罕至的荒野地区，往往露宿荒野。足迹遍历今北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。

徐霞客尤其对石灰岩地貌进行了深刻的研究和记录，包括溶洞分布，石钟乳、石笋、溶沟、石芽、石梁成因都有详细的考释，是举世第一人。同时对长江源头作了考察，纠正了古代文献对岷山“导江”的错误论断。

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该书依内容分为上下二卷，共20篇，分别是：继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵礼、存信、言语、交友、妇行，几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世的方方面面，有关言谈举止、心性品行、齐家治国的方方面面。

“仁兴斋舍版《明心宝鉴》”有栗谷李珥等人的序和跋，而且凡例中还提及“露堂先生裒茸诏后学之书，独赖此篇之存，世远板剁，多有讹误，故改正锓梓。”韩国学者纷纷据以探讨立论，而主张《明心宝鉴》最早是由朝鲜高丽王朝忠烈王时代（约相当于元朝中期）的文臣露堂秋适（1245-1317年）所撰。目前在韩国大邱市郊秋氏祠堂的仁兴院中，尚保存有《明心宝鉴》木刻版一百六十余枚。《秋氏九百年史》一书非常明确地说，高丽忠烈王五年，秋适参考中国和尙昙秀于1230年所编的《人天宝鉴》而编《明心宝鉴》。秋适之孙秋濡，于朱元璋初建明朝之际，即恭悠王十二年前往中国协助朱元璋，成为开国功臣，并将其祖父所作之《明心宝鉴》传至中国。之后，范立本重新进行了编辑整理，从而形成一个由二十篇六、七百段文字组成的新版《明心宝鉴》。整理后的《明心宝鉴》条理、结构更明晰，从明初起即极为盛行，多次重刊、重印，万历皇帝还让人重辑修订一遍。但对于秋适编《明心宝鉴》之事，在《露堂全集》及高丽史传等过去文献中，均无言及。1971年12月13日，在韩国庆尚北道达城郡西本里洞的仁兴书院大梁上发现了《明心宝鉴》之木刻版，此版乃朝鲜朝末期，高宗六年（1868年）时所刻。且淸川本跋语谓「此书但有唐本」，亦非朝鲜人所作可知。而日本内阁文库藏《新锲京版音释提头大字明心宝鉴正文》，其卷首有「太仓缑山王衡校、书林弼廷陈氏梓，卷末署「《宽永辛未三月道伴刊行》」。

该书是中国译介到西方的第一本书，早在1592年前即由天主教教士高母羡在菲律宾译成西班牙文。高母羡的译本中提到了《明心宝鉴》的辑录者——范立本。该手抄本于1595年被带回西班牙献给王子斐利三世。此抄本现藏于马德里西班牙国立图书馆，并于2005年出版该书的校订本。2006年初，经由北京大学西班牙文系赵振江推荐，中国作协会员、副研究员李朝全整理翻译《明心宝鉴》，由华艺出版社于2007年1月隆重推出，期望它能在中国“复活”。

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斯拉沃热·齐泽克等人则对马尔库塞的理论提出更深入的见解，并分析后现代社会中欲望的短路现象，以及对「性」的心理层面的抹杀。换而言之，无论是无意识的被社会化透过大量的娱乐体验型式完成，或是以触犯而非抑制为手段的控制模式，皆为压抑性去升华在当今世界中弥漫的实际案例。

有批评者认为，马尔库塞对压抑性去升华现象的批判，不过是提出了一种另类的乌托邦主义，这种不同的乌托邦主义只不过不是以追求感官上的享乐为目的。亦有批评者认为马尔库塞为奉行菁英主义的现代主义者，指其意图讨好极为封闭的高等文化小圈子。

米歇尔·福柯则针对马尔库塞的理论提出了「超压抑性去升华」的观点，并指出马尔库塞的理论忽略了性革命后出现的各种对立的性理论的多样性和全面性。

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