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* 裴子野:「夫左道佐民,幻侠𫍬诞,足以动众,不足以济功,何哉?国之将亡,必隆妖孽,不有悖主,则有乱臣。若天欲荡震斯疾,使之不殄,然后王者兴焉。故其始也,若夜火之集飞虫,虽死不悔;及其末也,始朝阳之照积雪,一旦消除。故有强若卢循,猛如徐道覆,基于邪蛊,何以从彦远之议迁都,为不知矣!从之以死,妇人哉。昔有惧溺而自沈,昶之徒也。」

* 吕思勉:「夫昶岂草间求活之人?北迁之议,王仲德、虞丘进并以为不可,岂昶之智而出其下?其欲出此,盖非以避卢循,而实以图裕也。昶之所以死可知矣。此为裕诛戮功臣之始。」

* 周氏,家境富裕,刘裕起兵时周氏曾经提供资助。

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胡适在该书的〈序〉指白话有三个意思:「一是戏台上说白的『白』,就是说得出,听得懂的话;二是清白的『白』,就是不加粉饰的话;三是明白的『白』,就是明白晓畅的话。依这三个标准,我认定《史记》、《汉书》里有许多白话,古乐府歌辞大部份是白话的,佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话,唐人的诗歌——尤其是乐府绝句——也有很多的白话作品。这样宽大的范围之下,还有不及格而被排斥的,那真是僵死的文学了。」为了扩大白话文的影响性,他们都到「国故」寻觅白话的证据,借由重新诠释文言与白话的发展史,企图深化白话文的合理性,证明白话文早有源远流长的发展史,不是只流传于时下贩夫走卒之间的口语文学,只是长久以来被士大夫阶层所忽视罢了。

第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹,强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”,以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学,代表着古代文学中的主要趋势。

第二编“唐朝(上)”,包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上,而唐代诗歌之所以空前繁荣,就文学本身来看,则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习,从民歌中汲取丰富的养料,他们的创作因而也大多富于民歌精神。

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白雀是一个与高昌国有关的年号。此白雀年号为高昌本身之年号或奉后秦之年号则仍然待考。

1928年黄文弼在吐鲁番地区考察时,从哈拉和卓当地居民购得一大一小残纸两件,他将这两件残纸拼接一起并做了释文,称之为《白雀元年物品清单》。黄推测此清单可能是后秦白雀年间北地难民或商人携来至高昌以备地方官吏查询。后来的学者如史树青、吴震、王素等也将之归于后秦年号。由于河西及高昌地区当时奉行前秦建元年号,由建元十二年使用至二十二年(376-386),姚苌与西域尚未发生关系,故马雍认为此衣物券并非来自外地,而后秦在白雀元年内,姚苌的活动范围仅限于今陕西省中部的铜川至彬县一带,属于后秦的年号可能性较小,「白雀」可能是属于阚伯周至马儒之间(461-498)某个政权的年号;侯灿认为阚氏高昌前期(461-465年)可能使用「白雀」或「龙兴」年号。

时见:左〔青龙,右白虎,前朱〕雀,后玄武。

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