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本鱼为初级淡水鱼，喜栖息于溪水湍急且溶氧量高的溪流底层，对环境的忍受力较低，摄食时，将吻部钻入沙中，以滤食其中的有机碎屑及其他小生物。遇敌时，会钻入沙中躲藏。

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会昌元年（841年）九月，卢龙军乱，陈行泰杀节度使史元忠，被推为主留务。陈行泰遣监军带着军中大将的表文请求被任为卢龙军节度使。宰相李德裕自称熟知河朔形势，以往朝廷遣使赐诏常太快，军情就稳定了。如果置之数月不问，必自己生变；请求留监军而不遣使，静观其变。闰九月，卢龙军果然又乱，杀陈行泰，拥立次将张绛，张绛也请求任为节度使，朝廷还是不理睬。雄武军使张仲武起兵攻打张绛，并遣军吏吴仲舒奉表到京师，称张绛惨虐，请求以本军讨之。十月，吴仲舒至京师。唐武宗诏宰相问情状，吴仲舒说：陈行泰、张绛都是游客，故人心不附；张绛刚杀陈行泰时，召张仲武，想把节度使让给他做，一二百军士不同意，于是未果；并指出张仲武即使不能战胜张绛，也能使其受困。李德裕奏陈行泰、张绛都使大将上表，威胁朝廷，索要节钺，所以不可给；而张仲武先自己上表请求发兵为朝廷讨乱，授予节度使是有理的。于是以张仲武知卢龙留后。

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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。

来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。

在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。

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