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中国的天人合一观念以求治为主旨，致力于社会现实问题的解决，中心在于人，所涉及的存在结构层次主要有天和人两个层面，天被赋予各种人性，但道家是个例外。中国基本上形成道家和儒家两大传统，两者的相克相生以及其他社会文化因素的影响成为天人合一观念形态演变的动因。
西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。
“天人合一”作为一个完整的词语最早出现在北宋张载的《正蒙·诚明》一文中：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”，提出的背景是当时佛教与儒学的碰撞，直接目的就是用“天人合一”的思想批驳佛教“以人生为虚妄”的命题。但“天人合一”作为一种思想或方法论，实则早已存在，起源亦可追溯到《易经》。《易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六”。在最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。
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米莱的《基督在父母家中》（Christ in the House of his Parents, 1850）引起了极大的争议，因为他描绘出圣家庭一家人在满地木屑的杂乱木匠房里工作，后来的作品也引起相当争议。他的《一个胡格诺教徒》（A Huguenot, 1852）受到大众普遍欢迎，描绘一对情侣因为信仰的冲突而分手时的场景。他在后来许多作品中也描绘了类似的题材。
这些早期的作品都非常专注于描绘画中的细节上，通常集中在描绘出美感以及大自然的复杂性。在《欧菲莉亚》（Ophelia ,1852）中，根基于所整合的自然元素，米莱创造出密集而精心设计的画面。这种方法被人称为“生态绘画法”（pictorial eco-system）。
评论家约翰·拉斯金支持米莱的这种绘画风格，拉斯金也是前拉斐尔派的主要拥护者。米莱与拉斯金间的友谊使米莱认识了拉斯金的妻子艾菲·格蕾，他们见面后不久，埃菲替米莱做模特儿，画出了《The Order of Release》，接著他们两人坠入爱河。尽管埃菲已嫁给拉斯金多年，但她竟还是处女之身（据传闻拉斯金是个恋童癖者），她的父母了解到事情出了问题，于是她提起了离婚诉讼。这段三角关系在维多利亚时期大为出名，甚至还编成了戏剧和歌剧。1856年正式离婚后，埃菲便和米莱结婚，她替米莱生下了8个孩子。
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挪威冰川博物馆（Norsk Bremuseum），位于挪威菲亚尔兰，为挪威建筑师斯维勒·费恩（1997年普利兹克奖得主、20世纪挪威建筑界领军人物）的代表作之一，被认为是建筑师利用景观而非借助外来物的典范。挪威冰川博物馆的馆长是尼尔斯·鲍尔森。
挪威冰川博物馆是挪威建筑师斯维勒·费恩1989年设计，该作品是建筑师利用本土景观而非强行引入外来物进来的一个典范。博物馆通体灰色，犹如一个冰裂隙正处于菲亚尔兰的两座大山的底部，且所在位置非常切合逻辑，与周围的环境相辅相成。此外，挪威冰川博物馆的设计充分考虑了地形、地貌和季节的因素，融合了包括古朴的摩洛哥风格和现代的纽约风尚等多种风格的元素。特别是，建筑师斯维勒·费恩通过对挪威本土元素的应用，如北欧的光线、灰色的石头、苍翠的森林等，将现实和虚幻协调一致，创造出堪称时代经典的作品。
目前挪威冰川博物馆的馆长是尼尔斯·鲍尔森，博物馆长期致力于收集、制作和向公众传播普及关于冰川和气候变化的科学知识。
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