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* 学者马渊东一主张，布农族不存在掌管农作物的神，而是通过巫术直接与农作物进行沟通，并反复进行仪式及遵守禁忌，以保证能够获得丰收。
* 黄应贵、叶家宁、杨淑媛、霍斯陆曼伐伐认为布农族属于泛灵论-精灵信仰。
* 学者何廷瑞则主张，布农族祭师施行巫术时，祈祷词中经常会有祈求丰收、家社平安、人畜繁荣等用语，表示布农族信仰当中应有「创造神」的概念。
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杨大鲲（1684年），字陶云，一字九搏、晓屏。毗陵人，清朝政治人物。
崇祯十四年（1641年）出生。顺治十四年举人，顺治十六年三甲第八十九名进士，改庶吉士，升迁新建丞，拔擢九江知府。康熙二十年，因军功升贵西分巡道，驻守安顺。康熙二十二年，官山东按察使，康熙帝曰：“杨大鲲朝觐时，朕观其人甚优，着补此缺。”康熙二十三年（1684年）卒于任上。
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1945年8月26日，新四军五师十三旅决定在本地由重归国军的原伪军组成的守军拒绝投降后武力占领河南南部的舞阳县尹集村。第38团、第39团的两个营和挺进4团四个连东西两面夹攻尹集。第38团先在夜间在郊区歼灭守军一个团，第39团也在柏庄寨歼灭伪守军一个团。残余守军在失去两个团和外围被全部肃清后失去斗志，于27日逃往舞阳。共军生擒800余守军，缴获机枪、步枪300余支。
尽管战斗的结局如蒋介石及其部下所料，军阀的势力因军队被共军击溃而被削弱，当地的军阀问题减弱，蒋介石的第二目的达到了，但这次政治余波抵消了国军获取的一切正面收益。当地人本已怪罪国军失地于日军，重新收编伪军为国军对抗唯一留在当地抗日的共军之举愈发疏远了人心，国军在原日占区的人心大失，加深了民间对蒋介石及其国民政府的恨意。
* 朱宗震、汪朝光《解放战争史话》，第一版，北京社会科学文献出版社，2000年，7-80149-207-2 (集装本)
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