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奥梅特奥特尔（Ometeotl，意为「双神」。）是阿兹特克神话中，太初的第一位神祇。祂是一个双性体：男性面相名为奥梅特奎特利；女性面相名为奥梅西瓦特尔。这「两位神」生有四子──特斯卡特利波卡、克特萨尔科瓦特尔、维齐洛波奇特利、以及希佩托特克。这四位神祇各据一方，后来更创造了天地诸神。一般将奥梅堤奥托视为诸神的创造者；祂住在天界最高层的第十三重天，不是人们积极膜拜的对象。目前发现的阿兹特克神庙中，没有任何一座是供奉祂的。
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后白河法皇从少年时代就喜好称作今样的歌谣。召集优秀的歌者学习歌谣，因担心死后失传，将其收集成书。还有口传集十卷记载歌谣的历史等。
『本朝书籍目录』中记载全书共20卷，一般认为『梁尘秘抄』是由本编10卷、口传集10卷所构成。但是，现存部分仅少。关于口传集卷第十一以降的部分有许多不明之处，佐佐木信纲认为卷第十一～卷第十四并非后白河法皇自撰。
本编仅存卷第一的断简和卷第二。歌数卷第一21首、卷第二545首、共566首。因有所重复，所以，实际的歌数有稍微减少。卷第一的最初记载「长呗10首、古柳34首、今样265首」，所以，卷第一的完本应有309首。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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