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更新于 2026-10-14

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至于大笑一场的部份,则由洛基(Loki)找了一头老山羊和一条绳子,将绳子一头绑在山羊身上,另一头绑在自己的性器官上进行拔河比赛,这个可笑的画面让丝卡蒂笑了出来,终于同意和诸神和解。之后,奥丁还将夏基的双眼放到天空作为星星作为和解的诚意。

尼奥尔德是出身华纳神族(Vanir)的近海海神,住在诺欧通(Noatun)。丝卡蒂住位在约顿海姆(Jothuheim)的索列姆海姆(Thrymheim)地方,虽然两人结了婚但彼此兴趣差异颇大。最初双方说定每九天(也有说是三天)轮流于两地居住,但彼此都无法适应对方的环境,最后这场婚姻还是以分手作收。另外有说法认为后来丝卡蒂再嫁给乌勒尔这个也是爱雪、爱打猎的弓箭之神,另一个说法是再嫁给奥丁。

在另一则故事《洛基的争辩》中,洛基在耶吉尔的派对上因嘲讽阿萨众神而与他们发生争执,洛基利用自己的伶牙俐齿将在场的神族骂得无法回嘴时,丝卡蒂开口嘲讽洛基继续逍遥的时间不多了,因为不久后众神将用他儿子冰冷的内脏把他绑在石头上,洛基则反过来挑衅丝卡蒂说,尽管那样,自己还是杀死夏基的最大功臣,并且嘲讽丝卡蒂在床上的态度比较友善(暗示丝卡蒂曾经和自己发生关系),目前已不可考洛基说的那些话是否属实。

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隋文帝杨坚建立隋朝后,下令将宇文孝伯重新安葬,恢复他的官职爵位,以宇文歆继承广陵郡公的爵位。隋恭帝义宁二年(618年)四月,秦帝薛举的卫尉卿郝瑗说服薛举与梁帝梁师都及突厥连兵以取隋朝都城长安。时突厥启民可汗之子咄苾号莫贺咄设,在五原之北建立牙帐,薛举遣使与他设谋入寇,获准。隋朝权臣唐王李渊派时任都水监、光禄卿的宇文歆贿赂莫贺咄设,且为他陈说利害,阻止其出兵,又说服他遣依附突厥的五原通守割利特勒张长逊入朝,以五原之地归隋,莫贺咄设都听从了;武都、宕渠、五原等郡都投降隋朝,李渊即以张长逊为五原太守,张长逊又伪造诏书给莫贺咄设以示知道了他和秦、梁合谋。莫贺咄设于是拒绝薛举、梁师都等,也不接纳其使者。同年,李渊代隋称帝建立唐朝。

武德元年(618年)九月,唐军与秦军交战,宇文歆攻下高墌城。同日,秦帝薛仁杲派高墌城人诈降于唐,似高墌城仍属秦,未详是否记载有误,或宇文歆攻下高墌城后未能守住。

武德二年(619年)闰二月,正值汉帝刘武周南侵汾、晋,高祖遣女婿殿内监窦诞和时任右卫将军宇文歆助皇子并州总管齐王李元吉守晋阳。李元吉与窦诞游猎,踩踏百姓庄稼,又放纵左右夺百姓之物,当街射人,观看人们避箭。百姓愤怨,宇文歆屡次劝谏不被采纳,就上表奏明李元吉所为,李元吉获罪免官召回京城,但很快复职。八月,刘武周进逼并州,李元吉弃城而逃,高祖闻之,大怒,对礼部尚书李纲说:“元吉幼弱,未习时事,所以我派窦诞、宇文歆辅佐他。晋阳强兵数万,粮食可以支用十年,是我兴兵的基业,却一朝被弃了。听闻是宇文歆首画此策(指首倡弃城),我当在军中斩杀他!”李纲说:“宇文歆令陛下不失爱子,有功。”高祖细问,李纲答:“齐王年少骄逸,窦诞不曾规谏,又作掩饰,使士民愤怨,今日之败是窦诞之罪。宇文歆劝谏过了,齐王不改,不久宇文歆就上奏,是忠臣,岂可杀!”次日,高祖召李纲入殿,升御座说:“我得公,于是不再滥刑。元吉自为不善,与人结怨,宇文歆已经上表奏报,窦诞又怎能节制他?元吉所为不是二人所能禁止的。”一并赦免了宇文歆和窦诞。

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普罗提诺对物质不信任(这个观点与柏拉图主义很像),他认为世间万物的现象是对一个更高的,人们可理解的东西的拙略模仿或残存的投影。而那个东西则是来源于那个一。这种对于物质的不信任让他从不为自己画一幅肖像画,,据波菲利所说,因为“他羞于以肉身存在”。他同时不与别人谈论他的家世,童年,或他出生的时间以及地点。在对他的报道里以及同他交往的看法中,我们可以看出他是一个具有极高道德水平与精神涵养的人。

普罗提诺在27岁的时候旅行到亚历山大开始学习哲学,也就是在大约公元232年,可是他对每一个教他的老师都不满意,直到一个熟人建议他去向阿莫尼斯·萨斯卡求教。看完他的文章之后,他向朋友宣告:“这就是我要找的人!”除了阿莫尼斯之外,他也受到了亚里士多德及其著作评论家阿佛洛狄西亚的亚历山大、Numenius of Apamea以及许多斯多葛学派思想的影响。

在亚历山大生活了十一年之后,他决定去波斯以及印度展开哲学教研,为了达成这个目的,他离开了亚历山大城并加入了戈尔迪安三世的波斯远征军,但是他们最后战败了。在戈尔迪安王战死前,普罗提诺发现他被抛弃在敌人的领地上,无法返回位于安提奥克的据点。

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