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有一天，一个渔夫在拉网的时候，网里夹住了一个壶。当他打开壶的盖子时，伊弗利特冒著烟冒了出来。可怕的巨人试图吞噬将它扑灭的渔夫。被困在壶里许久的伊弗利特被激怒了，决定吃掉第一个打开壶盖子的人。然而，伊夫利特被渔夫要求拿出证据证明它确实在壶里，所以他亲自进入壶里展示。然后渔夫盖上盖子，最后它又被困在了壶里。

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根据米德拉什的记载，书面的《妥拉》在创世之前就已存在，并被用作创造的蓝图。因此犹太人传统上将妥拉视为神的话语，将之视为最神圣的文件，因而对于抄写妥拉，有非常严格的规定：只要一个抄本有一处出现传抄错误，包括多一字、少一字、拼写稍有错误等，那这个抄本就是无效的；然而尽管如此，传抄的错误依旧无法避免，而妥拉在实际上在不同时代、不同地方，也有一些差异，也就是说，妥拉有不同的版本存在。而大多数圣经学者认为，书面摩西五经是犹太人在巴比伦流亡时期（公元前6世纪）基于早期的书面文献和口头摩西五经完成，并在流亡后时期（约公元前5世纪）进行最终修订的。

传统的犹太文学和犹太著作普遍认为，上帝在西奈山和会幕把口头《妥拉》传授给了先知摩西，而摩西随后亲自把这些指示记录在《妥拉》中。正统犹太传统（orthodox Judaism tradition）肯定这一事件始于公元前1312年，并由摩西在随后之四十年内逐步记录在书面的《妥拉》中。非正统犹太学者则与现代圣经学者持一致意见，认为《妥拉》是在数个世纪中由不同作者完成的。

塔木德其中的一章(Gittin 60a)中记录了两种犹太教观点：其一认为，《妥拉》是摩西按照上帝的指示逐步完成，直到他去世时才写完的；另一种观点则认为，摩西在他将近去世时才把这些多年来的指示写成了书面的《妥拉》。塔木德(Menachot 30a)的另外一章提出摩西不可能记录下《妥拉》中最后八节关于他自己的去世和下葬的内容，因此认为这八节只可能由先知约书亚完成。犹太学者阿伯拉罕·伊本·埃兹拉认为这几节包含了只可能发生在摩西去世后的内容，并暗示说它们是先知约书亚在摩西去世多年以后才添加的。有一些其他的先知认为，尽管这八节不是由摩西本人记录，但摩西仍然是受上帝指示得知这八节内容，并由约书亚按摩西本人遗嘱写下。这一解释也符合了《妥拉》常常牵扯到未发生之事件的背景。

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林达夫（ 1896年11 月 20日－1984年4 月 25日）是日本的思想家和批评家，有许多关于西方精神史、文化史和文明史的著作。

1896年，林达夫出生于日本东京，父亲曾登吉是一名外交官。林达夫从2岁到6岁期间随被派至日本驻西雅图领事馆的父亲在西雅图生活。1902年，林达夫返回日本。1904年，随着父亲被调到驻印度孟买领事馆，林达夫被托付给福井市的亲戚抚养。

1908年，林达夫父母回国。同年，林达夫转入福井县立师范学校附属小学，作为少见的“归国子女”，林达夫在学校受到霸凌。后转入京都市立锦林小学。1911年，进入京都府立第一中学（现京都府立落北高中附属中学），他热衷于戏剧和音乐，于1916年考入第一高等学校，就读于第一部丙类，同年退学。其在第一高等学校的同学包括以研究东方哲学而闻名的安冈正笃和作家芹泽光治良

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