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琉球茶道是流行于琉球群岛(日本鹿儿岛县奄美群岛和冲绳县)的茶仪式。琉球茶道同时受中国茶艺和日本茶道的影响,以独特的饮茶口味为基础,形成了琉球群岛特有的茶文化。虽然有从日本本土和中国大陆进口,但琉球本地也生产茶叶和茶具,为琉球人的茶叶消费提供了条件。这种同时喝日本茶和中国茶的饮茶偏好被认为是琉球独特茶文化的基础。
14世纪以后的琉球考古遗址开始出土与茶文化有关的文物,可以确认的茶具出土遗址至少有63处,出土了整套茶具的遗址共有10处。这10处遗址包括今归仁城迹、浦添城迹、首里城迹等大型宫城和天界寺、圆阁寺等寺庙,以及一些烧制陶器的官窑。文献中最早记载琉球茶道的是1534年来到琉球的明朝使者陈侃的《使琉球录》,描述了天界寺和圆觉寺的茶道仪式。1623年,琉球王国从九州岛引进了茶树,17世纪下半叶在首里修建了御茶屋。在向象贤的《羽地仕置》中,将茶道等十二种技艺列为官员必须学习的技艺。1731年,知名筑登之亲云上朝宣赴福州学习制茶技术,回国后在西原间切棚原村种植清明茶、武夷茶、松罗茶。
朝鲜半岛的烧瓷技术在17世纪引入了琉球王国,涌田烧和知名烧等开始在琉球出现,1682年,整合了它们的壶屋烧出现了。壶屋烧是琉球的典型陶器,是官窑的产品,一般为无釉粗烧。此外在《伊江亲方日记》中还可以找到相当多的有关琉球茶具的描述。最多最常见的是茶碗,在日记中以“盖茶碗”和“煎茶碗”的形式出现。关于「和茶家」、「唐煎茶」、「琉烧茶」的记载可以看出日本、中国、琉球茶具并存。
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元良亲王精于以恋爱为题材的和歌,关于恋爱的赠答歌也非常多,例子有《大和物语》中他与修理之君、平中兴之女和中纳言之君等爱慕对象的赠答。与此同时作为歌人,敕撰和歌集中最早收录了其作品的是《后撰和歌集》,最初是七首,最终共二十首作品入选敕撰和歌集。另外,他也与其弟元平亲王分别以「醒来之恋」(ねざめのこひ)和「清晨分离之恋」(あかつきのわかれのこひ)为题,举行了各咏唱二十首,两人共计四十首的「阳成院亲王二人歌合」。他在上覚编写的歌学书《和歌色叶》中获列为名誉歌仙。
根据《后撰和歌集》的词书「事情发生后赠予京极御息所」(事いできてのちに京极御息所につかはしける),显示这首和歌是元良亲王在与京极御息所外遇一事被揭发后赠予其的一首作品,在《后撰和歌集》内归入恋二(恋爱初期的情况)卷,后来的《拾遗和歌集》不但改为将其归入恋五(恋爱末期的情况),词书上更变成「不知题名」(题知らず),试图抹去了出轨一事。除了展现了对京极御息所的心意之余,也反映了自己作为阳成天皇之子无法继承皇位的苦楚,尤其是光孝天皇之子源定省原本已经是臣籍降下,后来却不但获亲王宣下,甚至继位成为了天皇(即宇多天皇),而京极御息所正正就是受到了宇多天皇的宠幸。元良亲王为人风流的性格也与京极御息所的外祖父,《伊势物语》的主角在原业平连结起来。
元良亲王尽管未获藤原公任选入三十六歌仙,不过公任有将这首和歌收录至其编写的《拾遗抄》和《和歌九品》,而藤原俊成亦有将此歌收入《古来风体抄》。另外,根据《井蛙抄》记载,后鸟羽天皇在「时代不同歌合」中曾经将元良亲王与藤原定家放在一起而引起了定家不满,尽管如此他仍然将这首和歌收入《八代抄》、《自笔本近代秀歌》、《秀歌体大略》、《八代集秀逸》和《五代简要》等个人作品内。在《拾遗愚草》中,定家更直接借用了「如同难波澪标般」(难波なる身をつくしても)来进行创作,本来难波是芦苇的枕词,在八代集内只有这首和歌是作为枕词与澪标连结起来。此外,《源氏物语》第14帖「澪标」也引用了此歌。
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阿裕尼集选区(Aljunied Group Representation Constituency)是一个位于新加坡东北部的国会集选区,区内有五位议员。选区覆盖范围包括后港,实龙岗花园,和勿洛和阿裕尼的一部份。此集选区几乎包围另一独立选区,名为后港单选区,亦由一名同党议员代表。
选区分成五个分区:勿洛蓄水池-榜鹅、友诺士、加基武吉、实龙岗及巴耶利峇。
阿裕尼集选区是在1988年成立。直到2011年为止,阿裕尼集选区的所有议员都是人民行动党的党员。这个选区在1988年、1997年、2006年与2011年的大选都有反对党竞选。
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