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在哲学中，主体（英语：Subject）是指具有独特意识和/或独特个人经历的存在，或与存在于自身之外的另一个实体（称为“对象”）有关系的实体。

主体是观察者，客体是被观察的事物。这个概念在欧陆哲学中尤为重要，在欧陆哲学中，“主体”是关于自我本质的辩论的中心术语。在英美分析哲学传统中关于主观经验的性质的争论中，主体的性质也是核心。

主体和客体之间的明显区别对应于笛卡尔哲学中思维物（拉丁语：Res cogitans）和广延物（拉丁语：Res extensa）之间的区别；他认为思维物（主体性）是心灵的本质，而广延物（空间的占有）是物质的本质。

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公澄法亲王（9月15日），俗名弘道，幼名佳宫，是日本江户时代中期及后期的法亲王，生父母是伏见宫邦赖亲王及松木美子，伏见宫贞敬亲王的同母弟。

佳宫最初于安永六年（1777年）闰六月继承圆满院，宽政元年（1789年）正月转为轮王寺门迹的公延法亲王附弟，同时次月成为后桃园天皇的养子，同年六月接受亲王宣下，赐名弘道，一个月后（闰六月）得度出家，法号公澄。至宽政七年（1795年）二月叙一品。同时，他在宽政十一年五月到八月担任天台座主。

公澄法亲王在文政十一年（1828年）八月去世，院号欢喜心院，葬在山科。

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墨兰顿先在图宾根，后在维滕贝格大学教授希腊文。与马丁·路德相识于1518年，这次决定性的会见，把墨兰顿从人文主义者变成神学家和新教运动家。他年纪才20岁，个性畏缩却学问渊博，而路德则是神学教授，长他十四岁的路德认为他有不凡的才智与品格，在路德强力影响之下，成为改教运动的大力拥护者，对信义宗教义的影响，在某些地方甚至大过路德。他们二人的性情极为不同：路德激烈，而墨兰顿爱好和平，但二人仍是相知相惜。路德自言：「我生下来就是为了争战，与党派和魔鬼争战，因此我的书充满了风暴与争战的味道。我必须挪开残枝朽木、披荆斩棘……像个粗野的山林工人，开辟道路预备一切。而墨兰顿安静的走著，愉快的耕种、栽植、播种、浇灌，都照著上帝给他的丰富。」因此墨兰顿以「安静的改教家」闻名。

墨兰顿在1519年的莱比锡辩论会上公开支持路德。路德离开威丁堡后，墨兰顿代表路德出席，并为路德辩护。对路德翻译的德文圣经也有贡献。

墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。

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