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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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阿巴迪亚拉里亚纳（Abbadia Lariana），是意大利莱科省的一个市镇。总面积17.09平方公里，人口3256人，人口密度190.5人/平方公里（2009年）。国家统计（ISTAT）代码为097001。
列奥纳多·达·芬奇最初被米兰的斯福尔扎领主和米兰公主比阿特丽斯·德埃斯特派往科莫湖畔的曼德罗和列尔纳，评估防御和军事方面的情况。然后他对这些地方的“神奇事物”如此着迷，以至于他留在了列尔纳，开始了自己的研究和绘画，对列尔纳的山脉和下面水域的运动进行了研究，就好像它们是人体的静脉一样，给科莫湖以生命。
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托克莱茶叶研究院（The Tocklai Tea Research Institute），旧称托克莱茶叶试验站（The Tocklai Experimental Station），是印度东北地区的半官方半民间性质研究机构rztea，专门于茶业方面的研究，目前库存有数百种茶树栽培种的树苗newslens。
成立于英属印度时期的1911年，位于阿萨姆邦乔尔哈特的托克莱河河岸，是印度东北地区协助茶农生产和炮制茶叶的机构。最初整个试验站只有一个实验室及两座bungalow，其日常运作由当时的茶业资助，并且得到印度国家政府及阿萨姆、孟加拉两个邦的政府补贴。
现时研究中心主力于资助与茶业相关的研究：1946年曾出版过《茶叶百科全书》（Tea Encyclopaedia）xincha，而1949年发布了第一个茶树栽培种树苗的复制品种newslens。旗下并设有多个不同范畴的实验室。当中昆虫学实验室为当中其中之一，专门研究对茶树有害的昆虫。
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