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斯韦什塔里的色雷斯人墓（Свещарска гробница）位于保加利亚东北部的拉兹格勒州斯韦什塔里村（州首府拉兹格勒市东北42公里）以南2.5公里。
这个墓葬可以回溯至公元3世纪，属于色雷斯人的一支盖塔人，于1982年在山丘中被发现。斯韦什塔里坟墓的墓葬结构反映了当时色雷斯人的基础建筑结构原理，以半人身半植物的女像柱和墙壁彩绘为建筑装饰也非常独特。墓室中女性形象的浮雕和拱顶上的弦月窗在色雷斯地区都是第一无二的。该遗址显著地说明了古色雷斯文化与希腊化文明、许珀耳玻瑞亚发生过交流。1985年，斯韦什塔里的色雷斯人墓被列入联合国教科文组织的世界遗产目录。
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圣马丹迪贝克（P625）面积P2046，位于法国诺曼底大区滨海塞纳省，该省份为法国北部沿海省份，其西部及北部濒大西洋英吉利海峡，东起顺时针与索姆省、瓦兹省、厄尔省和卡尔瓦多斯省接壤。
与圣马丹迪贝克接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：P47。
圣马丹迪贝克的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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