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伊斯兰极端主义（Islamic extremism），或称激进伊斯兰（radical Islam），用于指与伊斯兰宗教相关的极端主义信仰和行为。这些是具有不同定义的有争议的术语。英国政府将伊斯兰极端主义理解为反对“民主、法治、个人自由和相互尊重和容忍不同信仰和宗教的任何形式的伊斯兰教”。2019年，美国和平研究所发布了一份关于脆弱国家极端主义的重要报告，该报告提出的建议侧重于采取共同理解、实施预防框架和团结国际社会。

伊斯兰极端主义不应等同于伊斯兰原教旨主义或伊斯兰主义，前者被定义为穆斯林认为穆斯林占多数的国家应该回归伊斯兰国家基本面的运动，后者被定义为政治伊斯兰教的一种形式，但一些专家认为伊斯兰原教旨主义和伊斯兰主义都是伊斯兰极端主义的形式。伊斯兰恐怖分子和圣战分子实施的暴力行为经常被归咎于伊斯兰极端主义，但伊斯兰极端主义并不是所有暴力行为的根源。

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王纶（Wang王），字汝言，号节斋，浙江慈谿县（在今浙江省宁波市境）人。明朝官员，成化甲辰进士，正德间官至湖广巡抚。

成化二十年（1484年）甲辰科二甲二十七名进士出身。授工部都水司主事，因母丧去职。守丧期满，改礼部仪制司主事，历升员外郎、郎中。弘治十三年（1500年）十月，升广东右参政，十八年八月升湖广右布政使。正德元年五月转任广西左布政使。

正德四年（1509年）正月，由广西左布政升都察院右副都御史、廵抚湖广，兼赞理当地军务。又遭父丧。时值郴州、永州一带盗贼猖獗，朝廷特命其夺情留任督军。三月后，贼平，方获准去官奔丧。正德五年（1510年）卒于家，朝廷赐祭一坛。《明史》有传。

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顺治元年（1644年，仁祖二十二年）十一月十一日，清朝摄政王多尔衮在北京紫禁城武英殿召见昭显世子和凤林大君，宣布：“未得北京之前，两国不无疑阻，今则大事已定，彼此一以诚信相孚。且世子以东国储君，不可久居于此，今宜永还本国。”凤林大君则暂时留在北京，等麟坪大君接替他做人质。世子和妻子在清人的护送下回国。仁祖听说后不但不高兴，还说：“清国此举，果出于好意而无别情耶？”顺治二年（1645年，仁祖二十三年）正月初九日，世子夫妻到达沈阳，世子常年得病，即将回国时，朝鲜就开始准备他的治疗。二月十八日世子回到汉城。随行清使勒令朝鲜仁祖李倧出城迎接。父迎子不合儒教礼法，且承认清朝敕使代表天子，所以朝鲜两班士大夫坚决反对。仁祖以生病为由拒不出迎。农历四月二十三日世子生病，被诊断为疟疾，医官李馨益针灸治疗，三天后（公历5月21日）世子暴毙昌庆宫欢庆殿，“举体尽黑，七窍皆出鲜血”。李馨益受到怀疑，仁祖未下令澄清死因，而是对到场人员加以限制，并下令赶紧将世子入棺。仁祖的宠姬赵昭容（废贵人赵氏）与昭显世子夫妻有隙，经常构陷他们，李馨益就是昭容赵氏的外戚，在昭显世子回国前夕被特别叙用为医官。大提学李植撰写昭显世子墓志“世子久留异域，数从军旅，东猎朔荒，西穿燕塞，跋履山川，备经危险，虽神气自若，而内受劳伤。还宫以后，连有寒热之感，医方错误，竟至弗禄。”韩国学者金宗德认为世子有结胸症和阴虚恶热、寒热往来的症状，却被误诊为疟疾，导致死亡。

根据《昭显世子墓所都监仪轨》，昭显世子的葬礼显然被减杀，规格低于后世思悼世子的葬礼，而且朝鲜李朝安葬世子的墓地一般被称为园所，而昭显世子墓地被称为墓所。在昭显世子死后不久，洪瑞凤、李敬舆、沈悦等大臣曾建议册封昭显世子的长子李栢为世孙，但仁祖以长孙只有10岁的理由加以回绝，并册立凤林大君为世子。昭显世子嫔姜氏不久之后即被指控“在沈阳居住时以中宫自居”，及“向仁祖食用的鲍鱼中下毒”，而被赐死，昭显世子的三个儿子也被流放济州岛。

世子带来的西洋文物没有在朝鲜发挥影响。从中国所带来的所有物品都在其死后被销毁，而信教前明宦官李邦诏、张三畏、刘仲林、谷豊登、窦文芳和前明宫女也被遣返回中国。

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